經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以被踐行和證實(shí)的學(xué)問(wèn)

——評(píng)鐘永圣先生《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》

在今天這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)里，“經(jīng)濟(jì)”成為了各行各業(yè)人們口中常說(shuō)的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經(jīng)濟(jì)”是一件時(shí)尚的事情，是現(xiàn)代人身份的標(biāo)志，尤其是自上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始頻繁使用宏觀調(diào)控手段熨平經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，各種經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)日益成為人們茶余飯后的談資，使得原本在許多人看來(lái)高深莫測(cè)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”大有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢(shì)。然而，對(duì)于到底什么才是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”、如何判定“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是否有效之類的問(wèn)題，關(guān)心者甚少。

    古今中外，對(duì)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的解釋可謂五花八門，名目繁多，而今天的人們所接受的更多是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋：因?yàn)橘Y源的稀缺性和人類欲望的無(wú)限性，導(dǎo)致資源利用的選擇性，從而產(chǎn)生了一門研究如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么、為誰(shuí)生產(chǎn)的學(xué)問(wèn)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)基本假設(shè)，如經(jīng)濟(jì)人假設(shè)（經(jīng)濟(jì)主體都是自利的，在采取行動(dòng)時(shí)既不考慮他人的利益，也不考慮自身的非經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)主體的決策過(guò)程是完全理性的，其決策結(jié)果也必然是在約束條件下的最優(yōu)結(jié)果）、產(chǎn)權(quán)明晰假設(shè)、完全信息假設(shè)等等廣泛被國(guó)人所接受，其中自利的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更是成為一些人不端行為的借口和擋箭牌，仿佛自己這么做是有“理論依據(jù)”的，是“理性”的表現(xiàn)。然而，這些假設(shè)真的正確嗎？現(xiàn)實(shí)嗎？進(jìn)而，在這些假設(shè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)理論在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題挑戰(zhàn)時(shí)是否有效呢？

    首先，來(lái)看經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，現(xiàn)實(shí)生活中，的確不乏只考慮自身經(jīng)濟(jì)利益，為了實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益無(wú)所不用其極、甚至不惜損害社會(huì)公益、觸犯道德底線的人，但是我們更應(yīng)該看到，社會(huì)上更不缺乏關(guān)愛(ài)他人，為別人的利益寧愿舍棄自身經(jīng)濟(jì)利益的人。如果按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)推演，后者的行為應(yīng)該是“非理性”的，其決策的結(jié)果也是“次優(yōu)”的，其最終的收益應(yīng)該是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于前者。然而事實(shí)如何呢？事實(shí)是只想利己不惜損人的人最終會(huì)被身邊的人所疏遠(yuǎn)，為了一己貪念而做出傷天害理之事的企業(yè)紛紛被曝光及至聲名掃地；而關(guān)心他人，的人最終會(huì)得到人們贊賞，誠(chéng)信做事的企業(yè)不僅獲得了廣泛的口碑，更將自己的事業(yè)做得順風(fēng)順?biāo)粽羧丈?，自利與他利達(dá)到雙贏。這些現(xiàn)象在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里我們找不到答案，至少，我們不能牽強(qiáng)地認(rèn)為，那些誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、關(guān)愛(ài)他人的行為出發(fā)點(diǎn)就是為了達(dá)到自身經(jīng)濟(jì)利益最大化吧？

     其次，產(chǎn)權(quán)明晰和信息完全假設(shè)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在理想的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，產(chǎn)權(quán)主體能夠按照自己的理性判斷來(lái)決定財(cái)產(chǎn)的具體使用方式，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體都能在不支付任何成本的情況下獲得充分的信息，而且這些信息在分布上是完全對(duì)稱的。對(duì)于這些假設(shè)，這里并不想多做批駁，因?yàn)殡S著近年來(lái)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和推廣，市場(chǎng)缺陷的問(wèn)題已經(jīng)被越來(lái)越多的人們所認(rèn)同，這里只想反思一個(gè)問(wèn)題：因“市場(chǎng)缺陷”導(dǎo)致“假設(shè)缺陷”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，其后的推理和結(jié)論是否可靠、有效呢？

     最后，隨著一次次西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，當(dāng)我們不得不重新審視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系時(shí)，不由會(huì)產(chǎn)生一種疑問(wèn)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一系列推理、假設(shè)、模型在書本上顯得如此嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，但是為什么面對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各種問(wèn)題不僅不能及時(shí)預(yù)測(cè)判斷，甚至在事后開(kāi)出的藥方也常常是漏洞百出、自相矛盾呢？如果那些經(jīng)過(guò)縝密推理所得出的模型、結(jié)論僅僅能夠停留在紙上，只供數(shù)理推理使用，經(jīng)濟(jì)學(xué)這門理論的存在，還有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？一門學(xué)問(wèn)，如果經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，只能成為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”，那么它還算不算真正的科學(xué)呢？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該秉承什么樣的理論基礎(chǔ)，應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)呢？當(dāng)下的中國(guó)人，又應(yīng)該以何種經(jīng)濟(jì)理論作為自己的行為規(guī)范呢？

鐘永圣先生的《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，正是在對(duì)上述問(wèn)題深入思考的基礎(chǔ)上做出的系統(tǒng)研究。本書以下三個(gè)方面內(nèi)容使本人讀后感觸較深：

第一，中國(guó)有沒(méi)有自己的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)？當(dāng)今的人們普遍接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是始于1776年亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的接受始于1902年嚴(yán)復(fù)節(jié)譯《國(guó)富論》。然而這之前呢？在沒(méi)有所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”之前，中國(guó)歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)是在怎樣的理論指導(dǎo)下運(yùn)行的呢？如果說(shuō)缺失了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)，為什么又能取得如此輝煌的成就呢？說(shuō)的再現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，中國(guó)有著五千年的文明，歷朝歷代能人輩出，難道就沒(méi)有人研究并形成中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)理論嗎？這樣的結(jié)論，說(shuō)來(lái)也難以令人信服?！吨袊?guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，引經(jīng)據(jù)典，用一本本經(jīng)典著作整理形成了中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論脈絡(luò)，讀后令人在頭腦里形成了一部中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史長(zhǎng)卷，條理清晰，脈絡(luò)分明。

第二，按照中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論，從事經(jīng)濟(jì)的人應(yīng)該從哪些方面去不斷完善自身呢？《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書將其總結(jié)為“十德”，即：道、德、仁、義、禮、智、信、勇、強(qiáng)、和，認(rèn)為此十德是從事經(jīng)濟(jì)的人所必需的素質(zhì)，具備此十德之人，必將實(shí)現(xiàn)自利與他利的雙贏。

第三，當(dāng)今社會(huì)，按照中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)要義去做，會(huì)有什么樣的收獲、違背中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)要義，又會(huì)有怎樣的惡果呢？《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)》學(xué)一書秉承：理事相應(yīng)，數(shù)理相應(yīng)的原則，從正反兩個(gè)方面舉例，例舉中國(guó)經(jīng)典案例，既通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上“盛世”、“中興”和改革圖強(qiáng)系列事件的例舉分析，論證了中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)論證的“道德感通”的道理；又通過(guò)對(duì)中國(guó)末代君王德行虧損和國(guó)破家亡、權(quán)臣德行虧損和社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩以及個(gè)人德行優(yōu)劣與家道敗落的例舉分析，論證了“敗德相應(yīng)”的道理。這些案例，都是中國(guó)古往今來(lái)耳熟能詳?shù)慕?jīng)典事件，聽(tīng)來(lái)令人信服。

初讀鐘永圣先生《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，第一感覺(jué)是作者的確用心讀了很多書，有著很深的知識(shí)積淀，所謂厚積薄發(fā)者。其次是感覺(jué)書的內(nèi)容有些深?yuàn)W，對(duì)于習(xí)慣了快餐文化的現(xiàn)代人，需要去除浮躁的心態(tài)，方能理解體會(huì)書中道理。最后是如果通讀全書后，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，在豐富的理論和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鲋畠?nèi)，所蘊(yùn)含的道理是極其簡(jiǎn)單易行的，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)不再是一門玄妙的科學(xué)，它離我們?nèi)绱酥?，原本就是一門能夠在日常生活中身體力行、可以被不斷推進(jìn)、不斷證實(shí)的學(xué)問(wèn)，只要認(rèn)真嘗試，身體力行，人人都會(huì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

李冬梅

經(jīng)濟(jì)學(xué)博士 山東大學(xué)博士后 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)教授