2告別教會(huì)學(xué)校

讀完第一年，有一位生物學(xué)（大學(xué)一年級(jí)共同必修課）教授鄭章成先生看上了我。他叫我停學(xué)一年，讓我試一試用中文聽寫他口述的英文教程。這位教授穿的是長袍馬褂，講的卻是全盤美語。他說將付給我每月八十元的助教待遇，這足夠作我三年求學(xué)的費(fèi)用。此刻出現(xiàn)在我面前的圖景是：一張大寫字臺(tái)、實(shí)驗(yàn)臺(tái)上的多架顯微鏡、老師自己設(shè)計(jì)的大型投影幻燈，當(dāng)然還有“生物學(xué)專業(yè)”以及醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的前程。只需“停學(xué)一年”，就可以置身于“高等華人”的行列——這是何等誘人的機(jī)會(huì)。

但是，我終于放棄了這個(gè)機(jī)會(huì)，并且堅(jiān)決地和這類學(xué)校永遠(yuǎn)地訣別了。之所以如此，是因?yàn)槲矣凶灾?，?dāng)時(shí)我已讀了清華大學(xué)生物學(xué)系主任兼教授陳楨的生物學(xué)教本，我想除了抄襲之外恐怕也難以完成鄭老師的使命。鄭老師教的生物學(xué)是一個(gè)關(guān)于“生命”的學(xué)問，包括生命的本質(zhì)（What），起源（Whence），功能（How），以及“往何處去”的歸宿（Where）等一系列大問題。我實(shí)在沒有“耐心”同“阿米巴”、“草履蟲”、“管藻”、“蚯蚓”等小生命——低級(jí)動(dòng)物——打交道，從而掌握這門關(guān)于生命的科學(xué)。另外，聽完了他的全年課程，讀完了他主編的四卷油印《教程》后，我發(fā)現(xiàn)這位看上我的老師本是一位神學(xué)家，在他所編的教材中有意識(shí)地把超自然的“彼岸”搬進(jìn)了“此岸”，以圖達(dá)到傳教的目的。因此，我這回放棄的確實(shí)不是經(jīng)濟(jì)上的誘惑或科學(xué)家的桂冠，而是拋棄了一種以科學(xué)為外衣的神學(xué)。

最重要的是，我立意與教會(huì)學(xué)校告別實(shí)由國家觀念在我頭腦中萌發(fā)的結(jié)果。就我個(gè)人經(jīng)歷而論，與教會(huì)學(xué)校告別，轉(zhuǎn)學(xué)于國立大學(xué)的動(dòng)機(jī)并非反對(duì)宗教，亦非反對(duì)基督教教義，實(shí)乃反對(duì)蠶食中國國心的教會(huì)在華的勢(shì)力，并非反對(duì)自動(dòng)地求心靈安慰的信教，實(shí)乃反對(duì)布網(wǎng)設(shè)陷，垂鉤系鉺假冒偽善，誘人入轂的傳教士。讀了前輩張蔭麟《論最近清華校風(fēng)之改變》一文后，認(rèn)識(shí)到他所揭示的事實(shí)與我在寧波和上海兩所教會(huì)學(xué)校所得到的印象是完全相吻合的。他1925年9月就道出了當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校的作用：“吾嘗謂碧眼胡在中國之教會(huì)政策有三：一曰教堂政策；二曰學(xué)校政策（教會(huì)學(xué)校）；三曰青年會(huì)政策。三者之作用手段不同，其為彼輩政治侵略與經(jīng)濟(jì)侵略之先鋒與后盾則一。前一種所以施于鄉(xiāng)曲之愚民，其誘之也以利。后兩種所以施于青年及知識(shí)階級(jí)，其誘之也以偽善。其目的無非欲使中國人民只知有教會(huì)，不知有國家；只知有教務(wù)，不知有國事；養(yǎng)成中國人服從于教會(huì)之奴隸心，歸順教士之馴服性；使教士無形中成為中國之官吏，使中國人無形中變?yōu)楸萄蹆褐济?。教?huì)之忠仆愈多，則無形之領(lǐng)土愈大，而中國人之獨(dú)立性與抵抗性愈微。如是持久行之，縱不血干戈，不更國號(hào)，而中國必有為朝鮮、安南之徒之日矣?！狈泊嗽圃?，在當(dāng)時(shí)確為難得見到的如此明確的反帝意識(shí)。回顧往事，“事實(shí)俱在，放眼可睹”。