追尋正確的領導力
在《領導力沉思錄》的封面上,有這樣一行小字:“十位大師全面解答關于領導力的一切問題!”在該書中,我介紹了西方十位領導力大師的思想,并與他們進行了一手的對話。該書2009年出版以來已經(jīng)數(shù)次重印,受到讀者的歡迎和好評。如果《領導力沉思錄》已經(jīng)囊括了當今幾乎最有影響的領導力大師們的思想,如果領導力的一切問題都已經(jīng)在《領導力沉思錄》中被解答了,為什么還需要這本《領導力沉思錄2》呢?
原因其實很簡單:領導力的核心問題盡管在《領導力沉思錄》中都已經(jīng)被精彩地回答過了,但是這些問題就像人生的核心問題一樣,
(1)我們必須不停地問,對它們的真理的求索是沒有終點的旅程;
(2)我們需要從來自不同文化、不同領域的智者那里尋求啟發(fā),從孔子到蘇格拉底,從德魯克到稻盛和夫;(3)在不同的時代和情境,我們所問的重點會有所不同。
具體地說,這本書有五個特點。
東方的領導力傳統(tǒng)
在20世紀80年代,管理大師彼得·德魯克說:“因為管理是要把人整合起來從事共同的事業(yè),所以管理奠基在文化之上。在德國、英國、美國、日本和巴西,管理人員的任務都一樣,可是這些不同國家的管理人員完成任務的方法卻有很大的不同。所以,發(fā)展中國家的管理人員面對的一個基本挑戰(zhàn)是,在自己的傳統(tǒng)、歷史和文化中找出能發(fā)展管理的因素。” 德魯克認為,日本的經(jīng)濟成功而印度卻相對落后的原因,就是日本的管理人員可以把外來的管理觀念移植到本國文化里成長。
中國管理者要追尋正確的領導力,必須有文化的自覺性。他們不僅要思考如何把來自西方(和其他的東方文化)的領導力思想移植到中國的文化土壤之中,還要思考把本文化的領導力傳統(tǒng)的精華在當今的時代和自己身處的環(huán)境中發(fā)揚光大。本書的前三章探討的就是如何運用東方文化中的領導力傳統(tǒng),這是《領導力沉思錄》一書所缺失的。
在第一章“儒家式領導”中,史學大家許倬云談到了自己如何意外地成為“企業(yè)醫(yī)生”。他說,歷史,尤其是中國歷史,是個巨大的數(shù)據(jù)庫,可以為經(jīng)理人參考:“法人公司的歷史尚不足200年,而我們有兩千年的數(shù)據(jù)躺在那里無人問津。我們?yōu)槭裁床皇褂媚莻€更龐大、更復雜,而且有著更明顯的革命與變革的軌跡的數(shù)據(jù)庫呢?那會幫助我們更好地理解領導力與組織的種種現(xiàn)象?!痹S倬云認為,不管是奧巴馬那樣的政治領袖,還是通用汽車首席執(zhí)行官那樣的商業(yè)領袖,都需要有歷史感,這樣才能夠有遠見,而預見持續(xù)不斷的變化更是知識領袖的責任。
許倬云多次推薦《韓非子》:“《韓非子》對如何組織官僚機構(gòu)進行了最成熟的探討,這正是我們現(xiàn)在面對的挑戰(zhàn)。他試圖說服領導者組織一個理性的架構(gòu)來治理天下,而不是讓單一的某個人群來統(tǒng)治,不管他們是貴族、武士,還是富豪。”然而,如果只向領導者推薦一本書,許倬云會推薦《論語》:“因為《論語》的主題是討論人性的價值??鬃雍退膶W生說到的人際交往原則是:‘己所不欲,勿施于人。’這是關于寬容和共存的黃金法則。”而基督教的黃金法則是:“己之所欲,施之于人?!痹S倬云指出:“這恰恰是美國人的問題。美國人已經(jīng)領導世界很長一段時間了,但是沒有人為此心懷感激。他們的態(tài)度是:‘我的方式更好。你們跟隨我。’”許倬云還以歷史學家的眼光,談到了領導者的品質(zhì)為知識、見識和膽識,儒家如何培養(yǎng)領導者,并預測了組織和領導力的未來:組織將從層級制變?yōu)槎嘣?,領導力風格將從命令式變?yōu)閰f(xié)作式。
在第二章“管理的陰陽之道”中,哲學家成中英介紹了自己所提倡的“中國管理哲學”。成中英認為管理不僅是科學,更是哲學,管理和倫理有著密切的聯(lián)系:“倫理與管理都具有組織秩序與實踐理性功能的作用。管理是用在國家行政或者社會上面,是集體行為。倫理卻更注重個人的修養(yǎng)、心性這一塊?!薄八晕液髞碇v管理是一種群體的倫理、外在的倫理,倫理就是內(nèi)在的管理、個人的管理?!背芍杏⑻岢隽斯芾淼摹癈理論”,C指中國,也指儒家,也指《易經(jīng)》,也指創(chuàng)新,等等。