最近，我偶爾思考起有關(guān)“和平世界”這個(gè)問(wèn)題。在我看來(lái)，“和平世界”與理想的社會(huì)一樣，也許僅僅只是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中是不存在的。我發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我們這些追求真正意義上的和平的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界還存在著許許多多的問(wèn)題，距離我們追求的理想社會(huì)還有著巨大的差距。

因此，我的思緒從“和平世界”轉(zhuǎn)而想到了“沒(méi)有恐懼的生活”。說(shuō)到恐懼，也許我們的腦海里首先浮現(xiàn)的是生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、行動(dòng)的自由以及生活的安全是否受到了威脅。然而，事實(shí)上問(wèn)題要復(fù)雜得多。我們也許更應(yīng)該重視的是日常生活當(dāng)中的那些并不違反法律和一般道德規(guī)范，卻在無(wú)形中給人們?cè)斐闪司裆系目謶峙c痛苦的事情。

在人的一生當(dāng)中，無(wú)論是一言一行，還是一舉手一投足，都有意或是無(wú)意地、每時(shí)每刻都會(huì)感受到的某種無(wú)形的壓力，我們把這種精神狀態(tài)姑且稱(chēng)之為強(qiáng)迫癥狀。那么，這種精神狀態(tài)必然會(huì)引起一些精神障礙，其結(jié)果就是，即使相應(yīng)的威脅和壓力被消除之后，人的精神依然會(huì)呈現(xiàn)出一種異常的狀態(tài)。

回想自己所走過(guò)的歷程，結(jié)合我們今天的生活環(huán)境，我可以肯定地說(shuō)，上述異常的精神狀態(tài)的影響絕非個(gè)例，而是幾乎所有的日本人都無(wú)法幸免的“通病”。

時(shí)至今日，我已經(jīng)沒(méi)有勇氣公開(kāi)宣稱(chēng)我們?nèi)毡救藳](méi)有被賦予自由。因?yàn)檎嬲淖杂刹⒎鞘莿e人賦予的，或者說(shuō)，被賦予自由的地方實(shí)際上是不存在真正的自由的。

在我看來(lái)，我們?nèi)毡救松踔敛⒉幻靼鬃杂蔀楹挝?！因?yàn)楹苌儆腥硕米杂傻淖畲髷橙苏钦T惑與成見(jiàn)。我們追求的充其量只是擺脫了某種強(qiáng)制的自由。誠(chéng)然，這種自由也是我們所需要的。但我們必須明白，這樣的自由就好比一只手?jǐn)[脫了束縛，而另一只手又被束縛住了一樣，是一種得而復(fù)失的自由。

我有些跑題了。我們?nèi)毡救说纳姝h(huán)境，造就了日本人的這樣一種特質(zhì)：不敬畏該敬畏的，反而懼怕本不該懼怕的。

當(dāng)然，所謂的本不該懼怕的東西，實(shí)際上只是理論上的。因?yàn)槭聦?shí)上，那些東西會(huì)以一個(gè)不確定的形式威脅到我們的生存。如果對(duì)其置之不理的話，它就會(huì)不定在什么時(shí)候讓我們吃到苦頭。如果我們?nèi)巳硕寄苡袌?jiān)強(qiáng)的意志，坦然面對(duì)這些威脅與痛苦的話，自然一切都不會(huì)成為問(wèn)題。然而，這種想法本身就很幼稚。

因此，我們有必要明確那些莫名的威脅來(lái)自何方，并努力去消除它們所帶給我們的恐懼與痛苦。因?yàn)橹挥羞@樣，才能使我們今后的生活充滿希望，才能讓我們的民眾生活在一個(gè)更為寬松的氣氛當(dāng)中。

在這里，我需要說(shuō)明的是，我們?nèi)毡救吮憩F(xiàn)出的恐懼的表情是千差萬(wàn)別的。有的人內(nèi)心恐懼，但為了掩飾這種恐懼，表現(xiàn)得非常平靜；有的人雖然恐懼但卻虛張聲勢(shì)，凡此種種。但即便如此，有一點(diǎn)卻是共同的：那就是由于內(nèi)心里的某種恐懼感，并因此而形成的屈服于這種恐懼感的抑郁的情感。

究其根源，這種令日本人感到恐懼的真兇就是所謂的無(wú)視“人性”的社會(huì)思潮。毫無(wú)疑問(wèn)，這種社會(huì)思潮是封建陋習(xí)中最為典型的表現(xiàn)。然而，在對(duì)這種封建陋習(xí)進(jìn)行批判的過(guò)程當(dāng)中，既包含了某種忌憚，也不乏對(duì)民眾進(jìn)行恐嚇的言辭。由此，日本人那種特有的精神構(gòu)造展現(xiàn)得一覽無(wú)余?？磥?lái)中國(guó)典籍中的那種“大丈夫”的氣概，在傳入日本后，由于其獨(dú)特的風(fēng)土人情很快就褪色了不少，真是可悲可嘆啊！