道教的另一主要人物是哲學(xué)家莊子（卒于公元前329年前后），他留下的散文進(jìn)一步推進(jìn)了道教學(xué)說(shuō)原已有之的相對(duì)主義、神秘主義和無(wú)是非性，他的一些論例至今仍使我們著迷，其中最討人喜歡的論例之一是，莊子夢(mèng)為蝴蝶，醒來(lái)不知自己是夢(mèng)為蝴蝶的莊子，還是夢(mèng)為莊子的蝴蝶。

道教與民間信仰，即與古老的精靈崇拜和自然崇拜、對(duì)超自然力的崇拜以及各種神秘習(xí)俗融合后，就發(fā)展成了一門(mén)宗教，出現(xiàn)了道士、道觀，制定了出家制度（而這已經(jīng)與早期的使命不符了），原先相當(dāng)深?yuàn)W難解的哲學(xué)變成了大眾性的宗教。較晚期的道教徒，尤其是在漢王朝以后，從事巫術(shù)和煉金術(shù)，追尋可保長(zhǎng)生不老之妙藥?kù)`丹。這些活動(dòng)，與他們?cè)瓉?lái)就有的無(wú)責(zé)任感的享樂(lè)主義或追求享受的習(xí)性一樣，使他們?cè)谝?guī)矩的儒教徒面前名譽(yù)掃地。不過(guò)，道教探尋藥草及其各種有關(guān)試驗(yàn)，則對(duì)中醫(yī)藥學(xué)和其他技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?？墒窃谶@一點(diǎn)上，他們又偏離了道教創(chuàng)立者關(guān)于不加探究地接受大自然的訓(xùn)令，因?yàn)樗麄冮_(kāi)始嘗試探究自然的秘密了。

贏得大批追隨者后，道教也推出了它的神祇，讓他們幫助處于困境的人們，或幫助人們更輕松走上道教的天堂。但正如前面說(shuō)過(guò)，儒教徒盡管可能嘲笑道教的迷信，卻發(fā)現(xiàn)它也有吸引人之處。有人相當(dāng)準(zhǔn)確地指出，大多數(shù)中國(guó)人，諸事順?biāo)鞎r(shí)（或當(dāng)官時(shí)）是儒教徒，諸事不諧或退休老邁時(shí)則是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的行動(dòng)主義和社會(huì)改良主義，由道教的消極主義和放任主義哲學(xué)做補(bǔ)充。這個(gè)兩重性迎合了一切事物處于和諧平衡之中以及陰陽(yáng)原理等較古老的中國(guó)學(xué)說(shuō)。在這里，陽(yáng)代表剛強(qiáng)、果斷、積極、理智、光明、男性；陰代表柔軟、和緩、消極、直覺(jué)、暗淡、女性。道教徒和儒教徒看來(lái)都同意，自然界和人必須接近一種陰陽(yáng)成分的平衡，也都同意將自然界當(dāng)做人類的榜樣。但是，儒教強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育改變世界，道教則極力主張?jiān)獠粍?dòng)地接受事物本來(lái)面目，堅(jiān)信人類的參與不可能改進(jìn)宇宙真理，因?yàn)橥钪嬲胬硐啾?，人的改造力無(wú)論如何總是極其渺小的。

2.5猶太教在亞洲

印度西海岸長(zhǎng)期與美索不達(dá)米亞、而從亞歷山大時(shí)代后又與地中海國(guó)家保持著經(jīng)常的貿(mào)易接觸。公元70年，羅馬人洗劫耶路撒冷城，摧毀了猶太教廟宇，猶太人紛紛遷往國(guó)外（稱做大流散）。在南印度西海岸，特別是海港城市科欽，建立了一些小規(guī)模猶太人聚居點(diǎn)。（大約在同一時(shí)期，印度南部也建立了一座基督教教堂，大概是使徒多馬①創(chuàng)建的。）

科欽的猶太人與印度人長(zhǎng)期通婚，到英國(guó)人統(tǒng)治的早期階段（17世紀(jì)）或更早，他們?cè)隗w貌上已經(jīng)與印度人沒(méi)有差別，但仍保留著他們的宗教特性和猶太教祭儀。由于印度人對(duì)外來(lái)宗教信仰的寬容，也由于猶太人對(duì)宗教和神圣經(jīng)籍的忠誠(chéng)——這些價(jià)值觀都是印度文化的基本組成部分——他們已被印度人完全接受。但猶太人社區(qū)的規(guī)模一直都很小——開(kāi)始時(shí)一般約1000人，往后的增加主要是通過(guò)與印度人通婚，或印度人（其中很多可能來(lái)自最低種姓）改宗。低種姓印度人把猶太教視為同基督教一樣能讓他們至少擺脫某些種姓歧視，因而也是提高地位的途徑。經(jīng)過(guò)幾百年，科欽的猶太人在很多方面簡(jiǎn)直成了印度的眾多宗教群體中的一個(gè)，他們的猶太淵源只剩下了歷史上的意義。到約1980年時(shí)，仍自認(rèn)為猶太人的大多數(shù)已經(jīng)移居到以色列或其他地方。

另一個(gè)猶太人聚居區(qū)不晚于公元7世紀(jì)末出現(xiàn)在相當(dāng)國(guó)際化的唐代中國(guó)；中國(guó)史書(shū)將它描述為京城長(zhǎng)安眾多外國(guó)人群之一。猶太人可能更早就已經(jīng)僑居中國(guó)了，但我們不知道在什么時(shí)候及經(jīng)由何種路線。與此同時(shí)，長(zhǎng)安還有一個(gè)聶斯托利派②基督徒聚居地，他們是公元前431年基督教義被拜占廷教會(huì)譴責(zé)，之前離開(kāi)了地中海地區(qū)以及之后被從那里驅(qū)逐出來(lái)的人盡管他們可能是來(lái)自波斯（伊朗）。對(duì)這兩個(gè)外國(guó)人群體都有十分詳盡的描寫(xiě)，流傳下來(lái)的相當(dāng)可靠的藝術(shù)作品也展示了他們的面部特征、服裝甚至宗教典籍。聶斯托利派看來(lái)很快就消亡了，或是被中國(guó)文化同化；但猶太群體則獲得了宋朝一位皇帝的恩典和照顧。這位皇帝和許多中國(guó)人一樣，尊敬他們對(duì)知識(shí)和書(shū)本的強(qiáng)調(diào)。確實(shí)，他們被中國(guó)人稱為“書(shū)上的人”。