前4000蘇美爾（美索不達(dá)米亞）和埃及的城市化

前3000印度河水系地區(qū)的城市化

南亞達(dá)羅毗荼文化，最早的寺院文化

馬來(lái)—波利尼西亞人的遷徙

馬來(lái)半島沿海文化興起

東南亞和馬達(dá)加斯加之間的海上接觸

南亞語(yǔ)系（孟—高棉語(yǔ)族、越南語(yǔ)）、臺(tái)—卡岱語(yǔ)系、藏緬語(yǔ)族和奧斯特羅尼西亞諸語(yǔ)言（占語(yǔ)、馬來(lái)—波利尼西亞語(yǔ)）的發(fā)展

前3000朝鮮人遷徙到朝鮮

前2800越南傳說(shuō)中的誕生

前2500~前2000中國(guó)龍山和仰韶的陶文化

前2000中國(guó)城鎮(zhèn)中心；東南亞青銅文化

前1600~前1400雅利安人來(lái)到印度

前1600~前1050中國(guó)商朝；中國(guó)文化在朝鮮

前600~公元200東山青銅鼓文化（越南北部、柬埔寨、泰國(guó)、馬來(lái)西亞和印度尼西亞）；越南和中國(guó)南部的南越文明

前500馬來(lái)西亞和島嶼部分東南亞使用鐵

前300~公元300日本彌生文化

前200在中國(guó)港口的東南亞海員

前100操馬來(lái)—波利尼西亞語(yǔ)的人在馬達(dá)加斯加定居

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①亦作敖或囂?！g者

①英文是“Hobbit”，意思是“穴居矮人”，乃英國(guó)作家J.R.R.托爾金筆下的假想角色，身僅及常人一半大小?！g者

②美索不達(dá)米亞，西南亞一地區(qū)，亦稱“兩河流域”，即底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域平原，在敘利亞?wèn)|部和伊拉克境內(nèi)。——譯者

①《舊約圣經(jīng)?傳道書(shū)》，第1章，9～10節(jié)。

中國(guó)商朝時(shí)期的甲骨文（PhotobyJamesBurke/TimeLifePictures/GettyImages）

①是拉丁文opus的縮寫(xiě)，即“作品”的意思。通常用作品編號(hào)來(lái)標(biāo)示一個(gè)作曲有的一首或一組曲子，而作呂編號(hào)愈高，則代表這首（首）作品的年代愈晚。

②是拉丁文

延伸閱讀

（德）馬克思、恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》，第4卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，1995。

本卷選載恩格斯1884～1895年的著作、《自然辯證法》，以及馬克思和恩格斯1842~1895年的書(shū)信。1884~1895年，自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義轉(zhuǎn)入壟斷資本主義的過(guò)程不斷發(fā)展，資本主義各國(guó)之間的斗爭(zhēng)加劇，勞動(dòng)人民的狀況惡化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為未來(lái)的革命戰(zhàn)斗正在積聚力量。以科學(xué)社會(huì)主義為基礎(chǔ)的獨(dú)立的工人階級(jí)政黨在歐洲大多數(shù)國(guó)家建立并得到了鞏固，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命力量的團(tuán)結(jié)加強(qiáng)，19世紀(jì)80年代末成立了新的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織，即第二國(guó)際。

本卷的首篇著作是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，此文系統(tǒng)而科學(xué)地闡述了人類歷史的早期階段，論述了家庭的起源和發(fā)展，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，國(guó)家的產(chǎn)生和階級(jí)本質(zhì)。

（意）尼科洛?馬基雅維利：《君主論》，王水譯，上海：上海三聯(lián)出版社，2008。

本書(shū)論述的君主之道以及治國(guó)原則的觀點(diǎn)驚世駭俗，被西方學(xué)者稱為人類有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)特、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的“驗(yàn)尸報(bào)告”。

《君主論》是西方世界的“厚黑學(xué)”，以科學(xué)家的智慧和化學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)為統(tǒng)治者開(kāi)出政治處方。馬基雅維利以“性惡論”為邏輯起點(diǎn)，從研究君主個(gè)人行為出發(fā)，將政治斗爭(zhēng)與謀略技巧在心智上作了誠(chéng)實(shí)并飽含深意的思考。其最驚世駭俗的觀點(diǎn)是：“為達(dá)到政治目的，可以不擇手段?！?/p>

（英）托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006。

莫爾生活的時(shí)代，資本主義還處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的矛盾開(kāi)始產(chǎn)生。雖然莫爾對(duì)廣大勞苦群眾深感同情，促使他寫(xiě)成《烏托邦》一書(shū)，但他看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量，更不能設(shè)想無(wú)產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級(jí)將是革命的主力，并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。因此，莫爾沒(méi)有、也不可能清楚地交代烏托邦的公有制是怎樣產(chǎn)生的，是在什么條件下形成的。至少讀者獲得的印象是，在烏托邦，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)制度優(yōu)越，通過(guò)實(shí)行各種規(guī)劃，特別是通過(guò)實(shí)行生產(chǎn)勞動(dòng)及產(chǎn)品按需分配的措施，人們就自然而然地和平地進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。這個(gè)已有1760年之久的國(guó)家，據(jù)說(shuō)歷史文獻(xiàn)很完善，然而莫爾只字不曾提及人民和統(tǒng)治者有過(guò)什么樣的矛盾，進(jìn)行過(guò)什么樣的斗爭(zhēng)。相反，他把那個(gè)開(kāi)國(guó)君主描寫(xiě)得很賢明，很有能力，幾乎達(dá)到神化他的地步。那么，烏托邦所以能夠享受幸福的生活，公有制所以能夠維持而不遭到破壞，是否和歷代統(tǒng)治者施政得宜有關(guān)呢？類似的問(wèn)題從《烏托邦》一書(shū)中是找不到答復(fù)的。因而，他的烏托邦缺乏科學(xué)根據(jù)，只能是一種“空想”。

第1章

史前亞洲

討論題

1．什么是“新石器時(shí)代的革命”，它的突出特點(diǎn)是什么？為什么碎陶片在對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的研究中很重要？

2．雖然東南亞是一個(gè)獨(dú)立的文化，它卻與中國(guó)和印度有許多共同的東西。這種文化上的交融是如何發(fā)生的？是什么使得東南亞區(qū)別于它的亞洲鄰國(guó)？它是如何與它們交融的？東南亞是如何對(duì)中華文明做出貢獻(xiàn)的？

3．繼發(fā)性的、持續(xù)的人群經(jīng)陸路和海路向已經(jīng)有人定居的地區(qū)的遷徙，在亞洲諸文明的進(jìn)一步發(fā)展中具有什么作用？

4．為什么中國(guó)的原始文明中心是在中國(guó)北部發(fā)展起來(lái)的？黃河在這些發(fā)展中起了什么作用？

5．朝鮮和日本的最早接觸是什么？這些接觸產(chǎn)生了什么結(jié)果？

6．什么是日本繩紋文化的特點(diǎn)？