雖然《天鑒》的涉及面很廣，但主導(dǎo)思想?yún)s很清晰。無論是談?wù)?、?jīng)濟、文化，甚至養(yǎng)身正家……都是以人為本，以求能發(fā)現(xiàn)人的價值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，在這方面的論述既多也不乏精辟見解，如2002年他就根據(jù)當(dāng)時的社會思潮，表達(dá)了自己對物質(zhì)與文明的看法：

單一的物質(zhì)利益原則只能導(dǎo)致社會的無序發(fā)展，釀成腐敗和危機。物質(zhì)現(xiàn)實的作用只是表面的、短視的、淺層的，真正起決定作用的恰恰是超越這個層面的宗教、哲學(xué)、倫理、法律、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以及教育。人的物質(zhì)欲望只有在文化的合理抑制和提升下，才能轉(zhuǎn)化為真正推動社會發(fā)展的力量。文化具有比物質(zhì)形體永恒的價值。我們應(yīng)該毫不回避地承認(rèn)一個現(xiàn)實：很多中國人的精神內(nèi)涵貧乏，靈魂的文化空白太多。我們現(xiàn)在不但要解決物質(zhì)上的貧困問題，更要解決人文精神的空白問題。

再如他論及國家和人民的關(guān)系時，也是從人的素質(zhì)這一根本著眼，并提到戰(zhàn)略高度來闡述：

一個國家是否偉大，不取決于她疆域的大小，而是取決于她的人民的素質(zhì)。一個國家的前途，不取決于她的國庫之殷實，也不取決于她的公共設(shè)施之華麗，而在于她的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。

即使是談文學(xué)藝術(shù)、書法、醫(yī)學(xué)，他也是把如何了解人、突出人、給人們以美好，放在創(chuàng)作的首位：

人作文，文為人。文學(xué)最根本的屬性，就是它的人學(xué)特性。文學(xué)是人類藝術(shù)活動的結(jié)果，是人運用特殊思維方式和符號系統(tǒng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，而且，這種創(chuàng)造文學(xué)的思維是一種審美思維，審美是人從這個世界中獲得又賦予這個世界的特殊價值。這就決定了文學(xué)在反映對象世界的時候，必須緊扣人，才能建立與社會生活的整體聯(lián)系，從而使其他一切自然現(xiàn)象，包括人造自然現(xiàn)象，甚至人的自身的生理和本能，都得以體現(xiàn)出審美屬性。無論對文學(xué)的主體還是文學(xué)的客體而言，文學(xué)都是人的活動，離開了人，文學(xué)就不存在。文學(xué)的人學(xué)特性，決定了文學(xué)必須立足人、觀察人、思考人。

他不是專業(yè)作家，但他對文學(xué)本質(zhì)的了解卻如此透徹；也使我想起了前些年一個寫作多年的作家，卻公然表示：“文學(xué)被當(dāng)作人學(xué)是一種越位，把文學(xué)當(dāng)作主體精神解放的產(chǎn)物，實際上是生活中主體所不能實現(xiàn)其價值，到文學(xué)中來做‘白日夢’。真正的人學(xué)要研究人的物質(zhì)性因素、心理性因素?！?這種否定文學(xué)的人本價值，把人創(chuàng)造的文學(xué)與人類社會割裂開的見解，很令我驚訝；也就難怪他們的作品多是缺乏生活氣息，與現(xiàn)實社會隔閡，而難以有“人的贊歌”了。

文學(xué)是否“白日夢”？這“白日夢”是否需要？許多文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)形象地回答，那就看每個人是否肯讀書，能否領(lǐng)悟了。我是贊同羅崇敏這一見解：

人之生存不僅需要糧食、需要安全、需要科學(xué)真理，還需要安慰與夢想，需要理解與狂歡，需要精神家園。藝術(shù)為此成為我們生命歷程中體驗自由的游戲，具有永恒的魅力?！囆g(shù)很重要的功能就是反映一個國家、一個民族的文化和精神，把真善美的價值觀融入信息傳達(dá)中，讓人們在現(xiàn)代都市生活中不知不覺地發(fā)生心理結(jié)構(gòu)、心理因素的變化，使人尋回健康的、優(yōu)美的、卓越的心靈和精神……

人們在社會生活中，如何很好地運作人生，并轉(zhuǎn)化為智慧人生呢？我想，勤奮學(xué)習(xí)，勇于實踐，是很重要的。羅崇敏同志在任何一個崗位，都能以唯真，唯勤，唯和，唯亷，留下素心真履的形象，我想，這與他勤于學(xué)習(xí)，勤于思索，勇于實踐有關(guān)！

2009年5月15日