南宋理學(xué)家朱熹尊德性。他說：“德者己之所自有”，在道德修養(yǎng)上，朱熹要求人們“先收傲心”，就是要求人們正人要正心，修身要在涵養(yǎng)上做功夫。

我認為，醫(yī)藥行業(yè)就是在行“天下之大德”。因為不論是達官貴胄，還是平民百姓，都得吃五谷雜糧，都會有病痛損傷。無好藥，難以治療病痛；無好藥，難保延年益壽。我一直都深感做藥人的責任重大、使命光榮，于是從入行那天起，我就立下了“做良心藥，做放心藥，做管用的藥”的宏愿，所以說修正人不僅是在用道地原料做藥，更是在用良心來做藥，修正人是用良心“修德”，是用“德”來造福蒼生。正因為如此，修正藥業(yè)才會越做越順，越做越大，真是應(yīng)了“積善之家，必有余慶”和“天道無親，恒予善人”的古訓(xùn)。

“上德”是成為內(nèi)圣外王的基石，“上德”也是企業(yè)長青之根。

《左傳》中說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，傳之久遠，此之謂不朽?！绷⒌?、立言和立功是中國傳統(tǒng)文化非常推崇的“人生三不朽”思想。在“不朽”之業(yè)中，首推“立德”。

孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

邢疏《論語》釋“據(jù)于德”之“德”義，析“德”義為三層：“一曰至德，以為道本，即中和之德；二曰敏德，以為行本，即仁義順時；三曰孝德，以知逆惡，即尊祖愛親?！?/p>

德為人之為人的第一需要。修養(yǎng)自己的德行，以德動天。德即人德，人生的行為準則，是道在人的行為上的表現(xiàn)形式。

正人先正心。這里的“正心”就是以道德主心，以善主心。一個人如果不是以道德主心，不是以善主心，而是以惡主心，則叫入魔。只有正心，才能群邪俱退，外魔不侵。

道德素質(zhì)不但影響著一個人的社會地位，而且也直接影響著事業(yè)的擴展。泱泱華夏的古老文化大多圍繞“道德”兩字著書立傳。翻開孔子、老子的鴻篇巨制，在悠久而博大的儒家文化中，道德內(nèi)容占有相當大的篇幅，如《論語》、《道德經(jīng)》等就是闡述如何做人的力作。

以古鑒之，令人感慨系之。綜觀修正藥業(yè)取得的輝煌業(yè)績，就是因為我們始終沒有離開過一個“德”字。我們把“德”融入對員工進行的培訓(xùn)和教育當中，再通過“修元正本，造福蒼生”的企業(yè)理念和“源自良心，貼近人性，以德為本，直指人心”的管理制度滲透到各個崗位上，從而形成修正獨特的“德”文化。

正如古人所云：“德薄者，為財所役，難得善終?！敝挥小昂竦螺d物”，事業(yè)才能興旺發(fā)達，人生才能有所作為。只有具備美好的德行，我們才能擁有一生享用不盡的精神財富與物質(zhì)財富。

修德是一種境界，是一種完善道德品位的過程?！熬有薜乱再箷r，不俟時以修德?！彼?，“德”要不斷地修正和完善，做到潛移默化，一點一滴，持之以恒，永不松懈，才能修成“正果”?？傊?，但凡有雄才大略的人，無論是古代的帝王將相，還是現(xiàn)代的志士仁人，都把“修身、齊家、治國、平天下”的人生信仰作為事業(yè)成功的基礎(chǔ)。反之，一個人如果平日不注重修德，也許在關(guān)鍵時刻就喪失了德性而危害社會和他人。

有個著名的“桑林禱雨”的故事。據(jù)說商湯滅夏之后，天下大旱，湯王便親自在桑林中祈禱，希望用自己的生命來換取天下百姓的風調(diào)雨順。他的美好德行感動了上天，幾天后就下起了大雨。

舜在20歲左右的時候，就已經(jīng)以德名聞天下了。當他被選定為繼承人之后，還是一如既往的謙遜、禮讓，深受百姓的愛戴，但這些行為卻引發(fā)了他弟弟的不滿。舜的弟弟便設(shè)計要謀殺舜，幸運的是，舜每次都能化險為夷，并沒有受到任何傷害。令人不可思議的是，他不但原諒了弟弟，對他更加友善了。久而久之，那些想謀害舜的人也慢慢地認識到了自己的錯誤，決定痛改前非。舜就是靠著這種美德的修養(yǎng)，才征服了弟弟，并贏得了天下人的尊重，進而成就一番基業(yè)。