家里的警察正在翻箱倒柜地搜查，最后把家里所有帶鎖的物件都撬開了，卻連一分錢都沒發(fā)現(xiàn)，只得搖了搖頭走了……黃秀虹站在一邊目睹了整個過程，這一幕在她的腦海里成了抹不去的記憶！

最后，黃俊欽在呼和浩特被拘押了81天才出來。巧合的是，他被放出來的那一天，正好是自己父親被抓起來的那一天。更湊巧的是，黃俊欽的父親也被當?shù)毓矙C關(guān)扣押了81天才放出來。

想不到的是，這件事卻成了黃家的轉(zhuǎn)折點。在奔波的過程中，一家人深深體會到人情冷暖。讓全家人最為感激的是，在處理這件事的過程中，不少人還是伸出了援助之手。黃光裕大姨的孩子認識一個在鎮(zhèn)里很有關(guān)系的有華僑背景的朋友，當這位朋友聽說黃家的情況時，竭盡全力無私幫忙奔波，并且沒有花黃家一分錢。兩家還因此結(jié)下友誼，以后又一起合辦了一家工廠。

20年后，當兄弟倆都“名滿京華”時，媒體對他們當初這一段闖天下的經(jīng)歷充滿好奇，甚至加以原罪的質(zhì)疑，他們對此也一直諱莫如深，不愿多提。黃秀虹對筆者坦言：“誰也不愿意冒這么大風(fēng)險去走這條路，但是當時確實是被整個環(huán)境所迫，沒有辦法，所以只能去冒險了?！?/p>

黃光裕最近一次回到這個自己出生的小村子，是在2008年11月11日?！敦斀?jīng)》雜志在一篇文章中描述了這段場景：“當時汕頭召開一個招商引資大會，黃照例是警車開道，在當?shù)毓賳T的陪同下，到村里轉(zhuǎn)了半個小時就絕塵而去。”

對于牟其中、黃俊欽和黃光裕兄弟這樣一些崛起于荒野間的草莽英雄，也有不少人持寬容的態(tài)度。財經(jīng)記者鄭作時曾如此評價：“在那個世界中，只要有名有姓，幾乎無一不是傳統(tǒng)體制的叛逃者。他們無論是沉還是浮，其行為和思想無一不閃耀著自由的光輝?！?/p>

在黃氏兄弟踏出家門北上13天之后，也就是1985年10月23日，鄧小平在人民大會堂接見了美國企業(yè)家代表團。在會見中，鄧小平明確提到，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。而在這之前，市場經(jīng)濟在中國一直是被當作資本主義特征而受到堅決排斥的。

信奉天主教的黃氏家族，一出生就必須面對原罪問題

無論是出生的地理環(huán)境和家庭狀況，還是成長時所適逢的社會大背景，抑或家族幾代人所信仰的宗教教義，都讓黃氏家族和“原罪”兩個字有著剪不斷的關(guān)系。原罪成為黃氏兄弟一生的起點。

其實，現(xiàn)在引起公眾普遍關(guān)注的原罪問題，并不是法律概念和社會學(xué)概念，最初只是一個宗教概念。

《圣經(jīng)》中也沒有原罪一詞。西方的拉丁教父德爾圖良是原罪教義的主要奠基者，但明確提出原罪（拉丁文peccatum originale；英文original sin）一詞的人是中世紀神學(xué)家圣?奧古斯丁。奧古斯丁在《罪的神學(xué)》一書中對此的定義后來廣為人知：“原罪——就是那從一人入了世界，又傳給眾人的罪，也就是那使嬰兒也必須受洗的罪——雖然為數(shù)只是一個，但若把他加以分析，就可看出許多種不同的罪包括在其中……”后來，另外一位神學(xué)家加爾文進一步將原罪簡明扼要地定義為“遺傳的墮落和我們天性中的腐敗”。

當然，原罪論并不是奧古斯丁個人的體驗和冥想結(jié)果，而是他對《圣經(jīng)》和教會教義中關(guān)于“淪落”、“罪”等問題的發(fā)展。原罪是由人類始祖亞當在違背上帝意志、偷吃“禁果”后犯下的。自亞當以后，人一出生就帶有“原罪”。它是人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。先知哲學(xué)告訴我們，罪不是一種外在于人的力量，它就存在于人內(nèi)心之中，存在于人的生存之中，成為生存的否定性力量。

也正是圣?奧古斯丁等中世紀的神學(xué)家，把原罪從宗教領(lǐng)域延伸到了社會和經(jīng)濟領(lǐng)域，認為私有財產(chǎn)起源于原罪。圣?奧古斯丁在《對圣約翰的評論》中指出，在人類尚未墮落時，亞當吃禁果之前，并無私有財產(chǎn)，是原罪引來了貪欲，使人們在耕種土地時為“你的”、“我的”而爭斗，私有財產(chǎn)于是產(chǎn)生了。