除夜，小參：“年盡，月盡，日盡，時盡！”以拂子劃一劃云：“盡情劃斷！”舉拂子云：“者個無盡。還見么，喚作清涼拂子，受用無盡?！琅f年月日時悉皆無盡。雖 然盡與無盡，與者拂子總不相干?！蠹覒c快無盡。其或未然，伏聽處分?！睋舴髯釉疲骸皪湫聲讶彰鞒础保ā度鐑艉蜕姓Z錄》卷下）

上堂：云：“太白峰高，影沉四海之波濤；堂前云涌，勢吞九天之皓月。區(qū)分杖拂而烹煉爐槌，至這里作家。衲子如何下嘴?！薄ā短焱骄暗滤氯鐑舳U師續(xù)語錄》）

上堂：云：“不勞澄九鼎，流動百花新。木雞前樹報，月磨蘿鏡輪。還會么？”——掛拂子於禪床角而云：“用何豎拂拈杖！自是國有賢臣，民悉安寧。滿堂云眾，如何商量去！現(xiàn)成公案，大難，大難！”（同上）

丈遂舉再參馬祖因緣：祖見我來,便豎起拂子。我問云:“即此用，離此用？”祖遂掛拂子於禪床角。良久，祖卻問我：“汝已后鼓兩片皮，如何為人？”我取拂子豎起,祖云: “即此用，離此用？”我將拂子掛禪床角。祖振威一喝，我當時直得三日耳聾。（《佛果圜悟禪師碧錄》卷一）

百丈當時以禪板、蒲團付黃檗，拄杖、拂子付溈山。溈山后付仰山。仰山既大肯三圣，圣一日辭去，仰山以拄杖、拂子付三圣。圣云：“某甲已有師?！毖錾皆懫溆桑伺R濟的子也。（同上卷七）

……付區(qū)分於杖拂，與烹煉於爐槌?！ā逗曛嵌U師廣錄》卷二：《長蘆覺和尚頌古拈古集序》）

據(jù)以上各則，我們歸納出兩點來向讀者匯報：

一、使用拂的動作，大致有：

豎起，簡稱“豎”，這是最常用的表示要說法“豎義”“開示”時的方式。不論拂子原為何種狀態(tài)，都將它直立起來。此時手執(zhí)柄與束毛圈的接觸部，整個的柄部就完全直立顯露出來了。

舉起，簡稱“舉”，即右手執(zhí)拂塵柄頭，左手執(zhí)尾毛頭，橫舉起來。這是表明將要秉拂的方式。

提起，是把拂子由橫放的狀態(tài)提到豎起的狀態(tài)。也有在側(cè)立或直立時故意往上提一提的。此乃“把往事今朝重提起”之謂也。

擊，以拂子擊禪床，這更是講述到重點時，提請注意的方式。

劃一劃，是一種表示“斷絕”“劃清”的方式。

用拂子打人，也算一種“棒喝”。比用拄杖輕，不大疼。

拈拂子置背后，掛拂子於禪床角，都是暫停說法的信號。

最有趣的是說法和聽法者爭拂子，如前引《密庵和尚語錄》之第三則，豎義后，聽者對答，秉拂人拂一拂，表示“是這么回事?！甭犝呔筒桓闪?，上前一把揪住拂子，提出不按常規(guī)說法的要求。遭拒絕后，把拂子放倒，“一拂便出”，不聽你的啦。

二、我們所引的最后兩則，講的是上堂說法時拂塵和拄杖經(jīng)常配合使用的事。它們是一組“道具”。付給接班人說法權(quán)，就常以付與拂塵和拄杖為象征。

至于所引各則語錄中的禪機，那是“如人飲水冷暖自知”的事。白某愚鈍未明，還要請讀者指示吶。

至于在小說戲曲中，僧人道士卻是都執(zhí)持拂塵的。但僧人使用者少于道士。特別是女道士，總愛以拂塵為道具。例如陳妙常即是。在武俠小說中，武藝水平高，身份也高（武技首領(lǐng)級，中年人），且系行為正派的女道士，常執(zhí)持長柄（多為鐵或其它金屬制成）拂塵對敵。當然，最著名的拂塵，還是紅拂女手執(zhí)的那一柄紅拂。作為道具，紅拂借慧眼識英雄的“風塵三俠”故事而流傳千古矣！

《世說新語札記》，賀昌群著，載于《國立中央圖書館館刊》復刊第一號，1947年。

《麈尾新考》，福井文雅著，載于《大正大學研究紀要（文學部·佛教學部）》第56號，1977年。

《麈尾與魏晉名士清談》，白化文著，載于《文史知識》1982年第7期，后收入《古代禮制風俗漫談》（北京中華書局出版）一書。其改訂本收入本書。

《試釋如意》,白化文著,載于《周紹良先生欣開九帙慶壽文集》，北京中華書局1997年出版。其改訂本收入本書。

耆那，梵文Jaina的音譯。此教大致與佛教同時在古代南亞次大陸興起，現(xiàn)在還在那里擁有好多信徒。其經(jīng)典內(nèi)容有與佛教近似處。