個人的心智是內在的，但是不僅僅在身體里面。它是內在的，同時也存在于身體外在的途徑和信息里；有個更偉大的心智存在，因此個人心智只是個子系統(tǒng)。這個更大的心智可以與上帝相比，并且也許就是有些人意指的“上帝”，但是它仍在整個相互聯(lián)結的社會系統(tǒng)和運行生態(tài)之內。

——格里高里·貝特?­（Gregory Bateson）

這趟旅程的目的就是慈悲，當你能夠超越事物的對立，你就已經(jīng)­達到了慈悲。

——約瑟夫·坎伯（Joseph Campbell）

我們談過了一個人能夠獲取智慧的兩個來源：(一)身體自我覺醒的內部中心（和動物能量）；(二)認知自我的支持（和人文形式）。然而超越過關系自我的第三種來源也是同樣重要，簡單的說，自我關系假定在世界上還有比智慧和個人還要偉大的力量和存在。 　　令人大吃一驚的是，這一論點既是最大貢獻也是最大暴力的基礎。因此，如何描述它需要非常小心?？墒俏覀冞€是必須描述它，因為不這樣做的后果也一樣是災難。簡單的想法就是，單獨談論人是不夠的。單獨靠自己，你是無能為力、不能勝任和軟弱的。如同存在主義者說，精神病學就是在研究孤獨。當人持續(xù)破壞與比她自己更大事物的關系，問題就會發(fā)生。相反地，再重新聯(lián)結一個能夠支持和滋養(yǎng)人的關系場，對治療改變來說是至關緊要的。 　　然而這個關系場是普遍性，沒有固定形式的。每個人一開始以自己的方法體會這個場，而這些方法也在變化。如此，這個關系場在治療中需要以案主所理解的方式來了解，其價值在它的生命力中：一旦它成為信條、意識形態(tài)或者系統(tǒng)的一部分，價值就喪失了，并且由過時的理解所取代。正因如此，治療必須總是致力于發(fā)展對場域的身體感覺，對它的所有詩歌形式的描述，其價值在于，它們能接觸到生命中活生生的存在。 　　案主可能通過孩子的經(jīng)­驗知道場域，因此稱它為“童真”；可能通過政治的關系找到它，于是稱它為“正義”；可能通過催眠體驗知道它，并且把它稱為“潛意識”；可能通過運動，精通熟練，知道它，并且稱它為“最佳狀態(tài)”；可能通過婚姻或者友誼知道它，而稱它為“愛”；可能通過宗教的實踐知道它，并且稱它為“上帝”；也可能通過在海灘邊、在山林中踱步體驗它，并且稱它為“大自然”。 　　重要的事情就是，實際上所有人類都體驗過大于他們自己的力量和存在。自我關系只是單純地觀察問題消失在這些經(jīng)­驗里（祈禱、共享、催眠狀態(tài)、跳舞、呼吸、步行、觸摸等）。我們檢視在這些狀態(tài)之下，到底發(fā)生了什么事情，帶來身心健康和問題——局限自我的消失。我們注意到在這些狀態(tài)下，一個人多少感覺到自我擴展感，以及違反常理地，感知到一種更大的信心，即使界限變得柔軟。 　　此時我們會想知道：當“問題”被經(jīng)­驗的時候，這個關系場是否以及如何發(fā)展？在稍后的章節(jié)中我們將會檢視，為了轉變問題而把問題帶入關系場的技術。我們問案主有關于他們對這關系場的身體感覺，并且注意到他們如何描述安（喜）樂感包圍他們?！　∥覀兘ㄗh將他們所感覺到的這個場域想象成一種活生生的、滋養(yǎng)的生命，在她（指案主）醒覺的過程里會支持著他們，這樣比較有幫助。換句話說，場域是活生生的并且想要幫助你、讓你變得更像是真實的你。你為你的選擇和行為負責，但是這“更高的能力”（當你體會到它）在那里幫助你。我們探索，當你信任并且理解一個大于孤立心智的整體智慧的時候，會怎么樣。我們確認出一個人是如何在她的生活中其他的領域里這樣做，以及在問題領域中如何運用這種實踐和了解。我們小心地強調，在退縮的潰敗和成熟的臣服（和積極參與）于某樣大過我們的事物之間的差別。在這一點上，我們強調中心和認知自我同等重要。 　　

這個領域中治療師對于語言必須特別靈敏，因為任何按照字面上解釋都會產(chǎn)生不良后果。場域不是一個“東西”也無法具體化，任何所使用的稱呼，愛、上帝、自然、社會，場，是對經(jīng)­驗的詩歌化，難以確切形容它，但是對大多數(shù)人們而言也是十分真實。整本書里，大家會了解關注這個關系場，在治療過程中是非常有幫助的。