八戒在卵二姐之后，遇到了觀音菩薩。菩薩與他摩頂受戒，又給他取了個法名,喚“悟能“。從此八戒吃齋把素，斷絕了五葷三厭，專心等待唐和尚。身為一名和尚，八戒做到了吃素，可是仍舊斷不了情欲和性欲，再次招贅，入了高老莊，與高翠蘭成了夫妻；到唐僧到達高老莊之際，已經三年。無怪乎，當八戒對師父說道“師父，我受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，在我丈人家持齋把素，更不曾動葷。。。。。?！?，李卓吾的評語為“難道高老女兒是素的？“絕倒！

八戒愛女人的欲望，不但常被悟空取笑，連菩薩也要借此調侃。黎山老母，南海菩薩。普賢文殊化作半老徐娘和三位美女，把八戒好一番戲弄。這呆子想把“真真，愛愛，憐憐“都收入賬下，聽聽他說的這一番話：

八戒道：“你看娘說的話。那個沒有三房四妾？就再多幾個，你女婿也笑納了。我幼年間，也曾學得個熬戰(zhàn)之法，管情一個個伏侍得他歡喜?！备糇禹斨吧w頭“撞“天婚“，可是“真愛憐“一個都沒抓著，這夯貨矛頭一轉指向“真愛憐“他媽，說道“娘啊，既是他們不肯招我啊，你招了我罷?！笨伤阌悬c“丑態(tài)“百出。

這一回美其名曰“四圣試禪心“。而殊不知“考驗”是一個靠不住的武器，因為事實總不能改變，該怎樣還是怎樣。愛就是愛，不愛就是不愛.問題的關鍵是往往對方不會因為考驗而有所改變，也許僅僅是有所收斂，或者更加善于掩飾隱藏。尤其是男女關系中，往往考出的自己不愿意知道的真相，或者令被考驗方深受傷害，而喪失二者之間的基本信任。文學作品中，有一次著名的考驗：“莊子休鼓盆得大道”。說是某一天莊子碰到了一位婦人拿著扇子扇亡夫之墳，因為她許諾丈夫說要等墳土干了在嫁。于是乎莊子回家感嘆“夫妻本是同林鳥，巴到天明各自飛“，田氏（莊子的第三個老婆）聽了非常不高興，指天指地的發(fā)誓說她絕不會如此。就這么著，莊子來了個假死。變做個年輕貌美的公子“楚王孫“來考驗老婆。田氏，也就這么著，上了鉤，不到七日，欲劈開亡夫的腦顱救“楚王孫“之命。一俟有了真憑實據，莊子馬上復活，羞殺那婆娘。田氏便懸梁自盡了。這還沒完，莊子還要繼續(xù)做秀：找出瓦盆，鼓盆而歌“大塊無心兮，生我與伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既終兮，有合有離?！?，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是誰！”烤著烤著，把人給考倒了，考死了。這回菩薩也把八戒考倒了，考羞了，可是收效的確甚微。

“四圣試禪心“之后，那呆子看到女兒國國王，“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也“；就連取經將畢，已經行到天竺地界，見了月里嫦娥，還要“忍不住跳在空中“一把抱住嫦娥，叫到“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也?！?/p>

羅羅嗦嗦的寫了這么多，要說明的無非是八戒強烈的欲望，總而言之，統(tǒng)而言之，無非是四個字“飲食男女“。古人云“飲食男女人之大欲也“，飲食是為了生存，生存是為了傳種和繁衍，這是人類作為生物物種的一種根本的本能和欲望，何錯之有？斷滅此欲望，無異于滅絕人類。西游記中，因為“飲食”引出的麻煩不知凡幾。因為唐和尚肚子餓了，悟空外出?食，妖精乘虛而入者有之（比如三打白骨精）；或是悟空?食良久，剩下的三個肚子餓了，自投羅網者有之（比如獨角怪的圈子）;更有唐長老自告奮勇親自化齋，活活的被一幫蜘蛛精抓住者（盤絲洞一難）。（參見姚詠萼“笑談西游記”）而更有一班人將“飲食“將“男女”鑲之以金玉。紅樓夢中主子將殘羹冷炙賞給奴才，那是奴才“得臉“的信號。能否參加“蟠桃宴“也標志著孫猴子是否被仙班主流社會承認。薩孟武先生在“西游記與中國古代政治”中也指出歷史上因為“飲食”而引發(fā)禍端之例。比如張儀求見趙國丞相蘇秦；蘇秦叫張儀坐在堂下，并給他吃仆妾的食物。于是，“張儀怒，遂入秦，用連橫以破合縱之計”。