大澤畔的畜牧業(yè)發(fā)展起來，人口繼續(xù)增加，但環(huán)境依舊惡劣，傳到可汗鄰時，老可汗認為不能在大澤繼續(xù)待下去了，人們向往美好生活的愿望化成了他臨終的遺志。

漠北的嚴寒讓鮮卑人吃盡苦頭，暴風雪降臨的日子，他們會在雪地里刨個坑，伴著風雪的怒吼聲睡在里面。部落里尊貴的可汗們只能躺在他們獸皮帳篷里，任由篝火冒出的煙無情地刺傷著他們的雙眼，因為通氣口會被積雪封住。老可汗躺在獸皮上，地面冰涼潮濕，他一邊發(fā)出詛咒，一邊把對未來的憧憬喋喋不休地告訴他年青的兒子,他的繼承人,我們一定要記住這一老一少，白發(fā)蒼蒼的老人叫鄰,雄姿英發(fā)的年輕人叫潔汾,他們的功績不可磨滅，可汗鄰被后來的北魏稱為獻皇帝，而潔汾則被他們尊稱為圣武皇帝。父子二人使鮮卑拓跋部進入奴隸制，建立了兄死弟及、父子傳承的家天下制度，并制定了一項貫穿北魏歷史的基本國策，使拓跋二字正式載入中國歷史史冊。

當時大澤的鮮卑人比當初從大興安嶺上下來的時候強大了，部眾眾多。老可汗非常的精明，他把部族分為七個部落，由紇骨氏、普氏、拔拔氏、達奚氏、伊婁氏、丘敦氏、俟亥氏七個兄弟分別統(tǒng)轄，七個部落連同他自己的部落形成"鮮卑八國"。后來可汗鄰又命叔父之胤為乙旃氏、疏屬為車焜氏，形成日后北魏的帝室十姓。可汗鄰為什么要十分部落呢？它出于對部落首領繼承制的考慮，可汗鄰準備改變民主選舉的制度，將部落首領的位置傳給他直系血親的人。改變部落會議選汗制度，確立君位世襲的兄終弟及的制度。"帝時年衰老，乃以位授子。"這是魏書序紀中第一次提到傳位給兒子。

從《魏書·序紀》看，獻帝鄰以前的拓跋君主，沒有父子世系關系，所有的部落首領是氏族和部落會議選出來的可汗?？珊灌徱院蟮牟柯涫最I，都有明確的世系和繼承關系，顯然《魏書序紀》可以證明可汗鄰當時的想法。

我們必須注意到，魏書中還有這么一句話："凡與帝室為十姓，百世不通婚。"這一句話特別突兀，難道是特指他們的血緣關系嗎？我們知道處于蠻荒狀態(tài)的游牧民族是不重視倫理道德的，如果單指可汗鄰親屬的血緣關系，這句話有必要載入官氏志嗎？

十分部落之前，拓跋部是群居生活，到大澤草原生存，不同于與世隔絕的大興安嶺，必然要和草原各部落進行接觸，游牧民族的文明影響到拓跋部，使拓跋部由林地民族加速向草原文明轉(zhuǎn)化，可汗鄰的十分部落反映了這種要求，他使自己的直系親屬成為部落的貴族，把其他的部眾變成奴隸。"凡與帝室為十姓"是泛指整個拓跋部落，非指他的直系親屬，"百世不通婚"反映了拓跋部早期的一項基本的國策，歷代部落首領、皇帝們堅貞不渝的執(zhí)行的正是這項國策，拓跋部由一個小小的草原部落逐漸成長為一個強大的部落，他的名字由此而來。

對奴隸的掠奪是奴隸社會的一大特征，沒有奴隸，奴隸社會也就失去存在的基礎，因此奴隸主貴族往往對擄掠樂此不疲，對奴隸的掠奪是靠戰(zhàn)爭實現(xiàn)的，而拓跋部在草原上僅僅是個弱小的部落，怎么辦呢？可汗鄰用他富有智慧的頭腦想了一個絕妙的做法，通婚！不與自己人通婚，和誰通婚呢？與草原上的其他部落，主要就是指匈奴。老可汗提出自己的想法，他的兒子潔汾去實現(xiàn)，并且做到了以身作則。

老可汗臨終最后一條，也是最重要的一條就是繼續(xù)遷徙，"時有神人言于國曰：此土荒遐，未足以建都邑，宜復徙居。帝時年衰老，乃以位授子。"老頭感覺自己不行了，把部落首領的位子傳給兒子潔汾，并囑其遷徙。至于神人云云，我們可以想象，所謂神人的真面目：

身著鹿皮衣的薩滿女巫，戴著繡著長喙鳥頭，拖著狐貍尾巴的帽子，胸前掛上銅盤，腰里皮帶上掛著銅鈴，拿上手鼓，在燃燒的篝火冒出的青煙里，毫無顧忌的左蹦右跳，聲嘶力竭的變換音調(diào)，也可能用她細長干枯的手指摸摸尊貴的老可汗蒼白的臉，也許還要親一親我們親愛的老可汗，然后發(fā)出象野狼、狗熊那種奇怪的咕咕的叫聲，最后"嘎"的一聲停住，發(fā)出像狼嚎一般尖厲的聲音："啊！我保佑的子孫們，難道你們永遠要住在這片荒涼的地方嗎？暴風雪會把你們埋掉！遍地的野狼會啃掉你們的骨頭！為什么你們不把眼光看得遠一點，在那片荒漠的盡頭，會有千里草原，成群結(jié)隊的牛羊。越過那一座座山峰，會有另外一個美麗的地方，那里有高大堅實的房子，可以抵御嚴寒和野獸，遍地是吃不盡的糧食，永遠吃不完，冬天吃完了，春風一吹，又長出來了。它的名字叫做中原，孩子們，走吧，邁開你們腿，勇敢地向前走！"

宗教總是千篇一律，薩滿教更是瘋狂，不用說，他們是為奴隸主貴族服務的，他們需要奴隸，他們要遷徙，人們的欲望永無止境，鮮卑人的下一個目標又在哪里呢？他們還會經(jīng)歷怎樣的傳奇呢？請看下集：天女相思。