“無(wú)生”無(wú)不生，無(wú)不生而“無(wú)生”。一切都不過(guò)是從這“無(wú)生”之“空無(wú)”中生發(fā)，而這本體上的“空無(wú)”是從沒(méi)有被染污過(guò)的。一切時(shí)、一切處不過(guò)是 “現(xiàn)象的河流”，是片段而枝節(jié)的，可這背后的本源抑或說(shuō)這無(wú)限一體生生不息的“大自然生命”本身又何嘗有任何損失與不完美。它和諧而有序地展開(kāi)花絮，它神秘而迷人地吹奏心曲，它是一朵美麗的優(yōu)缽曇花，本是一朵清凈無(wú)染的蓮花。

一時(shí)，你會(huì)正信生起，疑情頓斷。我們的生命到底是哪個(gè)？是這個(gè)幻有的、短暫的、因緣和合，無(wú)常遷變流轉(zhuǎn)的、被肢解的、被拘閉的身心，還是那充滿(mǎn)神奇、本來(lái)永生、本具永福、奧妙而不可思議的“自然”的生命。

有誰(shuí)知道你不是‘這個(gè)’，而是‘這個(gè)’背后的‘那個(gè)’，那個(gè)橫亙古今，縱馳曠宇的本來(lái)無(wú)住本自寂靜的大涅磐，在法爾如是的——自生自顯又一無(wú)所生……“色即是空”，有誰(shuí)知道這流動(dòng)的萬(wàn)有與“空無(wú)”本即是一，共為“神”屬，一切充滿(mǎn)超絕的智慧靈性。

佛陀智慧，對(duì)這神秘而無(wú)限的“自然生命”有一個(gè)美麗的稱(chēng)謂——“法身”——我們共有的“身體”。

耶穌博愛(ài)，宣稱(chēng)帶來(lái)福音——至極幸福的音訊——就是關(guān)于你那“永生生命”的訊息。

伊斯蘭虔誠(chéng)地信奉那生顯出一切的“真主”無(wú)形無(wú)相，卻是這虛幻世界中唯一的真實(shí)。

老莊最干脆，通脫透徹，直接就叫“自然”，或強(qiáng)名曰“道”，——喻意這無(wú)限的、“一切萬(wàn)有”進(jìn)化的道路、這無(wú)始無(wú)終、無(wú)窮無(wú)盡，不可思議的旅程……

嗟乎！所有的先知，所有的圣賢同一個(gè)鼻孔出氣，在不同的時(shí)空體悟到同一個(gè)本體，所有生命的真諦共有所指，只是在以不同的方式不同的角度詮釋?zhuān)瑓s因語(yǔ)言文化、民風(fēng)習(xí)俗背景的差異而互不理解、執(zhí)迷紛爭(zhēng)。當(dāng)然，那只是些尚在癡情酣夢(mèng)中的人熱衷的不理解罷了，與這些個(gè)“老家伙們”何干？

是的，世界是一棵樹(shù)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是它的枝葉、花朵與果實(shí)，雖然它們雜蕪其間，千差萬(wàn)別，卻是同一根系所長(zhǎng)養(yǎng)的手足。我們真真正正同一血脈，共一“法身”，我們真真正正情同手足。

裳兒，你可知道我曾經(jīng)承受的苦難，你可知道一個(gè)孤兒又被愛(ài)人拋棄的傷痛，你可知道我深陷欲望之壑的掙扎與對(duì)覺(jué)悟這件事不顧身命的苦苦追尋。但是如今，當(dāng)我體會(huì)到某種來(lái)自永恒的、超越了我個(gè)體性的生命時(shí)，它賦予的內(nèi)在某種絕對(duì)的安寧在徹底改變著我，讓我越來(lái)越淡然而疏離，越來(lái)越感知我只是一個(gè)旁觀(guān)者，仿佛一個(gè)坐在山頂，超越所有事物與行為之上的旁觀(guān)者，任緣聚的事物與境相，從我的世界，我的當(dāng)下，滾滾而過(guò)，任這塵世的洪流奔騰不息，而我只是這奔流中的浮木，順流而下，卑微無(wú)執(zhí)，心中寂止。好事壞事，都這般如期而至，從我的身體我的世界經(jīng)過(guò)，我能聽(tīng)到它們帶來(lái)的飲泣，或花開(kāi)的聲音，如同風(fēng)行。所有旋風(fēng)的中心卻是最安全的，靜止的，而“真正的我”仿佛已融歸、居于那些風(fēng)暴寂靜的中心，看著這外在的風(fēng)起云涌，看著這萬(wàn)物神秘而有趣的戲劇……

是的，戀戀紅塵掠過(guò)，如“靜止的流水”，心無(wú)所系。那寧?kù)o，那核心絕對(duì)的清醒，就是這樣讓我安詳?shù)刈⒁曋易约海c周?chē)l(fā)生的一切。從此品嘗著寂寞的另一重味道，也愛(ài)上了孤獨(dú)，愛(ài)上它本具的安謐與柔和。我知道它們本是生命賜予我們最尊貴的享受，等待每一個(gè)人去內(nèi)心默默識(shí)取——因?yàn)榧拍錆M(mǎn)，因?yàn)楣陋?dú)而完整。

裳兒啊，此時(shí)我也才明白了論語(yǔ)“子在川上曰，逝者如斯夫”不僅是孔夫子站在山上指著河水喟嘆的事實(shí)發(fā)生，更是他的一個(gè)巧妙設(shè)喻。而他要表達(dá)的豈只是一個(gè)對(duì)時(shí)光流逝的比喻或惜時(shí)的感慨，流動(dòng)的豈只是時(shí)間，他是要給你指出那永恒的萬(wàn)象的流動(dòng)，進(jìn)而讓你發(fā)現(xiàn)那流動(dòng)背后的真相。

可是窮盡我們所能看到的解釋?zhuān)际窃谝允廊藴\薄的認(rèn)識(shí)誤解圣人，完全失卻了那話(huà)里本來(lái)的意義與對(duì)事物更深刻的洞見(jiàn)。你想，“時(shí)光如流水”是任誰(shuí)都說(shuō)得出來(lái)的，又何以貴為論語(yǔ)。

裳兒，描述了這么多聲音的美妙，是要告訴你一個(gè)修行入手的方便，那就是——聆聽(tīng)。不要看輕啊，要知道它可是觀(guān)音菩薩修行成道的法門(mén)，“觀(guān)音”的寓意正是觀(guān)照聲音?！俺跤诼勚?，入流亡所。所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。覺(jué)所覺(jué)空，空覺(jué)極圓?？账諟?，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰……”

楞嚴(yán)經(jīng)里，觀(guān)音菩薩就是這樣曝光說(shuō)自己是先深深地、徹底地“沉醉”在聲音里，以致于都“入流亡所”——找不到了自己，而漸次深入，“能覺(jué)”的自己與所覺(jué)的客體都沒(méi)有了，終至寂滅現(xiàn)前，才了悟?qū)嵪?，頓然超越的。

這也正是念佛法門(mén)，以耳根心底傾聽(tīng)佛號(hào)的接引方便。