中華民族歷來(lái)就有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族精神的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，我們黨培育了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、抗洪精神和抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神等巨大、豐富的精神財(cái)富，使中華民族偉大的民族精神有了新的發(fā)展，民族素質(zhì)有了新的提高。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤都多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和培育民族精神，提高民族素質(zhì)。對(duì)此，我們要有充分的信心。但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，我們的民族素質(zhì)還是有差距的。魯迅20先生一生，既嚴(yán)于解剖自己，也在不斷地同我們的民族“劣根性”作斗爭(zhēng)。魯迅塑造的阿Q形象和阿Q精神，今天仍然發(fā)人深省。吳冠中21先生晚年，曾講過(guò)一段振聾發(fā)聵的話，他說(shuō)：“越到晚年我越覺(jué)得繪畫技術(shù)并不重要，內(nèi)涵最重要。繪畫藝術(shù)畢竟是用眼睛看的，具有平面局限性，許多感情都無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，不能像文學(xué)那樣具有社會(huì)性。在我看來(lái)，一百個(gè)齊白石22也抵不上一個(gè)魯迅的社會(huì)功能；多個(gè)少個(gè)齊白石無(wú)所謂，但少了一個(gè)魯迅，中國(guó)人的脊梁就少半截?！眳枪谥邢壬前阳斞府?dāng)做中華民族的精神旗幟來(lái)對(duì)待的。

同民族素質(zhì)問(wèn)題相聯(lián)系的，是民族自信心問(wèn)題。民族自信心也是民族素質(zhì)的一個(gè)重要方面。我國(guó)民族素質(zhì)與其他國(guó)家的差距，民族自信心不足是一個(gè)重要表現(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)等西方強(qiáng)國(guó)文化擴(kuò)張勢(shì)頭強(qiáng)勁。他們依靠經(jīng)濟(jì)、軍事、科技和文化的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，處處強(qiáng)加于人，企圖以自己的意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下。隨著西方文化產(chǎn)品的多渠道大量輸出，西方社會(huì)的政治理念、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式，或公開(kāi)或隱蔽地推銷到世界各地，“西方文化中心論”23長(zhǎng)期甚囂塵上。我國(guó)本土文化、民族傳統(tǒng)受到極大影響，許多民族語(yǔ)言、藝術(shù)品種瀕臨滅絕，極大地弱化了人們對(duì)民族文化的認(rèn)同。受“西優(yōu)中劣”價(jià)值取向的長(zhǎng)期影響，造成一些中國(guó)人，特別是某些所謂精英階層的“集體無(wú)意識(shí)”，在干部和群眾中，客觀上存在著某種文化虛無(wú)主義。在社會(huì)上，常常出現(xiàn)一些同國(guó)家利益、民族利益相背離的現(xiàn)象，即所謂有損“國(guó)格”、“人格”的現(xiàn)象。民族自信心不足，使得中國(guó)成為世界上走向現(xiàn)代化道路中割裂和拋棄自身傳統(tǒng)最為嚴(yán)重的國(guó)家之一。從文化的角度來(lái)看，這是一個(gè)非常大的問(wèn)題。

三是，中國(guó)文化的國(guó)際影響力問(wèn)題。

國(guó)家文化軟實(shí)力的一個(gè)重要體現(xiàn)在于是否具有強(qiáng)大的國(guó)際影響力。美國(guó)在世界上的影響，既靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力，也靠強(qiáng)大的文化影響力。2010年6—11月，上海交通大學(xué)與美國(guó)杜克大學(xué)、印第安納大學(xué)聯(lián)合組織了“中國(guó)形象全球調(diào)查”。調(diào)查顯示，61%的美國(guó)民眾認(rèn)為“中國(guó)已經(jīng)在世界政治中具有影響力”，77%的受訪者認(rèn)為“十年之后，中國(guó)在世界上的影響力將增加”，64%的美國(guó)民眾認(rèn)為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”。但調(diào)查同時(shí)表明，美國(guó)人對(duì)中國(guó)文化了解甚少，72.5%的美國(guó)人不認(rèn)為“中國(guó)有非常吸引人的流行文化”，僅40.6%的人認(rèn)為“中國(guó)有非常豐富的文化遺產(chǎn)”。在文化上總體存在的西強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)，短時(shí)期內(nèi)還難以改變。

就整個(gè)西方文化來(lái)說(shuō)，幾乎每個(gè)歷史時(shí)期都有其標(biāo)志性的主導(dǎo)性話語(yǔ)；而與此相比較，中國(guó)文化在世界話語(yǔ)體系中主導(dǎo)性的話語(yǔ)還不多。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)際政治權(quán)力斗爭(zhēng)不僅圍繞軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等傳統(tǒng)硬實(shí)力資源展開(kāi)，而且圍繞價(jià)值觀、社會(huì)制度、社會(huì)文化等軟實(shí)力資源展開(kāi)。無(wú)論是硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，還是軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，有關(guān)各方越來(lái)越把角逐國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和合法性擺到日益重要的地位，圍繞話語(yǔ)權(quán)展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越成為當(dāng)今國(guó)際政治中的一個(gè)重要現(xiàn)象。諸如恐怖主義的概念界定、國(guó)際人權(quán)準(zhǔn)則和人道主義干預(yù)、氣候變化和國(guó)際溫室氣體減排標(biāo)準(zhǔn)、匯率爭(zhēng)端和國(guó)際金融體系改革方案，以及在利用核能與防擴(kuò)散等問(wèn)題上的爭(zhēng)斗，幾乎無(wú)不首先表現(xiàn)為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。無(wú)論是美國(guó)、俄羅斯等處于國(guó)際政治舞臺(tái)中心的大國(guó)，還是挪威、新加坡等小國(guó)，甚至連原先不屬于國(guó)際政治游戲場(chǎng)中的跨國(guó)公司、非政府組織、媒體等，也無(wú)不把謀求左右國(guó)際輿論導(dǎo)向的話語(yǔ)權(quán)作為角逐的主要目標(biāo)之一，并積極謀求將自己的特定話語(yǔ)鞏固為國(guó)際社會(huì)普遍接受的游戲規(guī)則。