大夫士庶人在官者，凡萬(wàn)二千?！卑浮秱喂盼纳袝ぶ芄佟罚?/p>

立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)，官不必備，惟其人。少師、少傅、少保，日三孤；貳公宏化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海；司徒掌邦教，敷五典，擾兆民；宗伯掌邦禮，治神人，和上下；司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國(guó)；司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂；司空掌邦土，居四時(shí)，民地利；六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。

攻《偽古文》的，都說(shuō)他誤據(jù)《大戴禮·保傅篇》、《漢書·賈誼傳》，把太子的官屬，認(rèn)做天子的三公三孤。又說(shuō)鄭玄注《周官》“鄉(xiāng)老二鄉(xiāng)則公一人”說(shuō)：王置六卿，則公有三人也。三公者，內(nèi)與王論道，中參六官之事，外與六卿之教。又他注《尚書·君爽序》，“召公為保，周公為師”，說(shuō)：此師保為《周禮》師氏保氏，大夫之職?！稌琛贰？梢姷绵嵭恢鲝埩渲?，別有三公三孤。然而《五經(jīng)異義》所舉的古周禮說(shuō)，確和《偽周官》相同。《周官》朝士，“建外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉?！嫒?，三公位焉”，也明說(shuō)公孤在卿之外。又保氏序官疏引《鄭志》“趙商問(wèn)：案成王《周官》，立太師、太傅、太保，茲惟三公。即三公之號(hào)，自有師保之名。成王《周官》，是周公攝政三年事；此《周禮》是周公攝政六年時(shí)，則三公自名9保；起之在前，何也？鄭答曰：周公左，召公右，兼師保，初時(shí)然矣”。趙商所I5的《周官》，固然不是現(xiàn)在《偽古文尚書》里的《周官》，然而可見得不偽的《周官》，也確有此文。又看鄭玄的答語(yǔ)，雖不承認(rèn)“召公為保，周公為師”就是三公里的太師太保；卻也并沒有否認(rèn)“立太師、太傅、太保，茲惟三公”之說(shuō)。又《周禮》雖沒敘列公孤之官，然而涉及公孤的地方很多，宰夫，司服，典令，巾車，司常，射人司士，太仆，弁師，小司寇等。可見得六卿之外，別有公孤，《周禮》確有此說(shuō)，并不是造《偽古文尚書》的人杜撰的。

六官之說(shuō)，《大戴禮·盛德篇》：“古之御政以治天下者；冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成圣，司寇之官以成義，司空之官以成禮?！薄豆茏印の逍衅罚骸拔粽唿S帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辨于東方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤為當(dāng)時(shí)大常為廩者，奢龍為土師，祝融為司徒，大封為司馬，后土為李。春者，土師也；夏者，司徒也；秋者，司馬也；冬者，李也?！倍己汀吨芏Y》相合。此外《曲禮》：“天子之五官：日司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。”《春秋繁露·五行相勝篇》：“木者，司農(nóng)也；……火者，司馬也；……土者，君之官也，其相司營(yíng)；……金者，司徒也；……水者，司寇也?！薄蹲髠鳌氛咽吣贳白诱f(shuō)：“祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鸕鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也?！闭讯拍?，蔡墨說(shuō)：“五行之官，是為五官：木正日句芒，火正日祝融，金正日蓐收，水正日玄冥，土正日后土。”都只說(shuō)五官。案古人五行之說(shuō)，土是君象；見《白話本國(guó)史》第一篇第十章第一節(jié)。董子說(shuō)：“土者，君之官也”，其義最古。天、地、人，四時(shí)，謂之七始。五官之說(shuō)，除掉中“土者君之官”，其實(shí)只有四官；合著象天地人的三公，似乎是配七始的?！段耐跏雷印罚骸霸O(shè)四輔，及三公，不必備，惟其人?！笔枰渡袝髠鳌贰肮耪咛熳颖赜兴泥彛呵叭找?，后日丞，左日輔，右日弼”。怕也是就五官里頭，除掉四個(gè)的。因?yàn)榭傊挥羞@幾個(gè)官，卻要“三光”，“四時(shí)”，“五行”，很麻煩的“取象”。所以三公，四鄰，五官，也是互相重復(fù)。這種錯(cuò)雜不整齊的制度，很合乎歷史上自然發(fā)達(dá)的事實(shí)；《周禮》一部書，說(shuō)得太整齊了，所以就有點(diǎn)可疑。①其地方制度，《周禮》也說(shuō)得很完備的。按照《周禮》，“王城”之外為“鄉(xiāng)”；鄉(xiāng)之外為“外城”，外城謂之“郭”；郭外為“近郊”；近郊之外為“遂”；遂之外為“遠(yuǎn)郊”，遠(yuǎn)郊謂之“野”；野之外為“甸”；甸之外為“稍”；稍之外為“縣”，縣為“小都”；小都之外為“鄙”，鄙為“大都”；甸、稍、縣、都之地都是采邑，是行貢法的。

鄉(xiāng)以五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)；比長(zhǎng)是下士，閭胥中士，族師上士，黨正下大夫，州長(zhǎng)中大夫，鄉(xiāng)大夫就是卿。遂則五家為鄰，五鄰為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂；遂大夫、縣正、鄙師、贊長(zhǎng)長(zhǎng)、里宰、鄰長(zhǎng)，比鄉(xiāng)官遞降一級(jí)。遂大夫是中大夫，里宰是下士，鄰長(zhǎng)無(wú)爵。六鄉(xiāng)之吏：鄉(xiāng)大夫六人，州長(zhǎng)三十人，黨正百五十人，族師七百五十人，閭胥三千人，比長(zhǎng)一萬(wàn)五千人；六遂的數(shù)目同六鄉(xiāng)相等；共有三萬(wàn)七千八百七十二人。案《管子·立政篇》：“分國(guó)以為五鄉(xiāng)，鄉(xiāng)為之師；分鄉(xiāng)以為五州，州為之長(zhǎng)；分州以為十里，里為之尉；分里以為十游，游為之宗；十家為什，五家為伍，什伍皆有長(zhǎng)焉?！薄缎】锲罚骸拔寮覟檐墸売虚L(zhǎng)；十軌為里，里有司；四里為連，連有長(zhǎng)；十連為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人；五鄉(xiāng)一帥”，其制鄙：則“五家為軌，軌有長(zhǎng)；六軌為邑，邑有司；十邑為率，率有長(zhǎng)；十率為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人；三鄉(xiāng)為屬，屬有帥；五屬為一大夫”。兩篇所載，小有異同，然都和周禮相近，大概這一種組織，是和軍制相應(yīng)的。參看第二講第五節(jié)。

其《尚書大傳》：“古八家而為鄰，三鄰而為朋，三朋而為里，五里而為邑，十邑而為都，十都而為師，州十有二師焉?！薄队[》百五十七?！豆颉沸迥辎俅颂幵袏A注：“《大戴禮》、《管子》，也不是全可信的。”作者批注時(shí)自刪。

《何注》，“在田日廬，在邑日里；一里八十戶；八家共一巷?！x其耆老有高德者，名日父老；其有辨護(hù)伉健者，為里正”。……見第二講第四節(jié)。則純系以井田制度為根本?！俄n詩(shī)外傳》說(shuō)中田有廬，疆埸有瓜這一條，也說(shuō)“八家而為鄰”，和《尚書大傳》、《公羊》何注，都是相合的。春秋以后的官制，散見于各書者甚多，尤其多的是《左傳》?！洞呵锎笫卤怼防?，列有一表，很為詳備，可以參考。①至于當(dāng)時(shí)服官的人：大概從士以下，或者用平民；從大夫以上，都是用貴族的；看下節(jié)便可明白。

（本講選自呂思勉《白話本國(guó)史》第一篇第八章第一、第二、第三節(jié)，中國(guó)友誼出版公司2009年10月版）

①此處夾注后半部分：“——因?yàn)闆]有條理系統(tǒng)，太覺枯燥無(wú)味，所以沒抄在這里。”作者批注時(shí)自刪。