談性事，先要圈定一個(gè)范圍。范圍是，只談婚內(nèi)，不談婚外。因?yàn)椋閮?nèi)只限于夫妻之間，婚外面太廣，情況復(fù)雜，很難一時(shí)說(shuō)清楚。

人除了生存，還要繁殖。繁殖是人類(lèi)最基本的責(zé)任，不繁殖，家族就會(huì)滅絕，種族就要滅絕。第一，事關(guān)繁殖者自己。人不能長(zhǎng)生，總有一天要死去，就只好退而求其次，把自己的一部分血脈通過(guò)下一代傳下去，起到延續(xù)生命的作用。第二，事關(guān)父母?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，古人把“無(wú)后”

放在不孝的首位，可見(jiàn)問(wèn)題有多么嚴(yán)重了。細(xì)想也有一定道理，無(wú)后，父母的血脈就不能通過(guò)自己再延續(xù)到自己下一代身上，父母抱不上孫子，做不成祖父母，少了不少歡樂(lè)，會(huì)造成很大遺憾。第三，事關(guān)社會(huì)。人口不增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng)，造成人口老化，或者人口急劇下降，這樣就會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，古代中國(guó)和其他國(guó)家才多次出現(xiàn)過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)生育的政策。只是到了現(xiàn)代，中國(guó)人口增長(zhǎng)過(guò)快，同樣帶來(lái)許多社會(huì)問(wèn)題，才開(kāi)始搞計(jì)劃生育。

人類(lèi)繁殖以婚內(nèi)為主，這是人類(lèi)進(jìn)化與文明發(fā)展的結(jié)果，直到現(xiàn)在，以婚姻家庭為主的繁殖形式還無(wú)法被其他形式取代。通過(guò)婚姻家庭繁殖后代起碼有兩個(gè)好處：第一，避免了近親繁殖，因?yàn)樵谶x擇配偶的時(shí)候，就要考慮有無(wú)血緣關(guān)系，如果有，就不能聯(lián)姻，這樣才有“雜交”優(yōu)勢(shì)；第二，有利于兒女的撫養(yǎng)和教育。讓孩子生活在一個(gè)家庭里，由夫妻共同撫養(yǎng)教育，要比單親養(yǎng)育更方便，也更有利于孩子身心健康地成長(zhǎng)。

要繁殖，就得男女相合，但是對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，男女性事又不僅僅是為了繁殖，還是一種享受，是生活的一部分。欲是人的本能。餓了要吃飯，是欲；渴了要喝水，是欲；困了想睡覺(jué)，同樣是欲。茍子說(shuō)：“人生而有欲?！?/p>

孟子說(shuō)：“食色，性也?！薄抖Y記》上說(shuō)：“飲食男女，人之大欲焉?！卑研允驴醋鋈说谋灸苤唬亲匀欢坏模汗湃税研允聰[在與吃飯睡覺(jué)同等的位置，可見(jiàn)性在生活中的重要性，就不是繁殖—個(gè)方面可以概括的了。

在性事上，人與動(dòng)物也有區(qū)別：人有性，也有情；動(dòng)物只有性，沒(méi)有情。動(dòng)物知足不知羞。比如，哺乳動(dòng)物，到了發(fā)情期，雌雄頻繁交配，而且不避諱別的同類(lèi)。發(fā)情期一過(guò)，雌性動(dòng)物已經(jīng)受孕，需要一直等到下崽以后，新一輪發(fā)隋期才會(huì)到來(lái)?？梢?jiàn)動(dòng)物交配純粹是為了繁殖后代。人類(lèi)就不同了。人是知羞不知足，人總是把兩性相合看做是很私密的事情，不讓別的同類(lèi)發(fā)現(xiàn)，如果讓別的同類(lèi)看見(jiàn)就會(huì)感到害羞和尷尬。但是人又不知道滿足，如果知道滿足，做愛(ài)僅僅是為了繁殖，女方受孕之后，性事就應(yīng)該停止，但是古今中外哪對(duì)夫妻在受孕之后愿意把性事停下來(lái)？既然男女性事是生活中很重要的一個(gè)方面，沒(méi)有性，生活就不算完整。夫妻如果沒(méi)有性事，就不成其為真正的夫妻。

由于計(jì)劃生育政策和人們生育觀念的改變，現(xiàn)在的夫妻性事大都以享樂(lè)為主要目的，繁殖倒在其次了。這樣享受就有了兩個(gè)方面，既有肉體的，也有精神的。欲生情，情生欲，二者相輔相成，缺一不可。哪怕最缺步情感的性事，在兩人交歡之前，總要看著對(duì)方順眼，相互喜歡，才能進(jìn)入狀態(tài)。比如，夫妻雙方剛剮吵過(guò)一架，怒目而視，正在氣頭上，想馬上做愛(ài)是不可能的。得等到兩人都平靜下來(lái)，和好如初，重新有了好感之后，才能把性事提到議事日程上來(lái)。