2客觀面的落實(shí)

這一面的落實(shí)，也就是孔子所說(shuō)的“立人”，中庸所說(shuō)的“成物”。人的生命，既與家國(guó)天下相通，也與天地萬(wàn)物相通。人，是一個(gè)感通的生命，而不是一個(gè)孤零零的存在。就人類(lèi)世界而言，由“修身”而“齊家、治國(guó)、平天下”《大學(xué)》八條目，貫通“格、致、誠(chéng)、正”之內(nèi)圣工夫與“修、齊、治、平”之外王實(shí)踐而為一。就道德實(shí)踐之規(guī)模與條目而言，實(shí)最為完備。，良知便要求聯(lián)屬家國(guó)天下而為一體；就宇宙萬(wàn)物而言，由“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”見(jiàn)《孟子?盡心上》篇。，良知便要求天地間的一切存在，皆能各適其性，各遂其生，各得其所，各得其宜。其目的在成就生命之“量”上的“廣大博厚”。依陽(yáng)明，人類(lèi)文明中一切價(jià)值的成就，都是良知明覺(jué)之感應(yīng)所要求的。這種道理，在他的《大學(xué)問(wèn)》中講得最為明透參蔡仁厚《王陽(yáng)明大學(xué)問(wèn)思想析論》一文之第一、第二兩節(jié)。該文編入《儒家心性之學(xué)論要》一書(shū)，1990年7月，臺(tái)北，文津出版社印行，又，《王陽(yáng)明哲學(xué)》第九章第一、第二兩節(jié)也有論析，可參看。。茲引一段，以見(jiàn)一斑。

大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分你我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也；其心之仁，本若是其與天地萬(wàn)物為一體也。

豈惟大人，雖小人之心亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其心之與孺子而為一體也。孺子猶同類(lèi)者也；見(jiàn)禽獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也。鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也；見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也；見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也。雖小人之心亦有之，是乃根于天命之性而自然靈昭不昧者也。

大人仁心呈現(xiàn)，故有“民胞物與”張橫渠《西銘》發(fā)揮以乾坤為大父母之義，而說(shuō)“民，吾同胞；物，吾與也”。視天下之人為同胞手足，視宇宙萬(wàn)物為黨與同伴，此正一體之仁所顯現(xiàn)的博愛(ài)，大愛(ài)。之情懷；小人間于形骸，強(qiáng)分你我，而自小自限，所以不能表現(xiàn)大人之心量。其實(shí)，人人皆有仁心，雖然有時(shí)不呈現(xiàn)，但當(dāng)一個(gè)特殊情境（如孺子將入于井）來(lái)臨時(shí)，則其怵惕惻隱之心也必然當(dāng)下呈現(xiàn)。所以小人對(duì)草木瓦石而顯現(xiàn)憫恤顧惜之心，也正表示人心之仁可以與鳥(niǎo)獸乃至草木瓦石而為一體。因此，良知落實(shí)之范圍，實(shí)與一體之仁的感通同其廣大。1982年，我出席在夏威夷舉行的“國(guó)際朱熹會(huì)議”，曾有和詩(shī)云：