有關(guān)這方面的問題，很多人文學者都曾貫注心血而各有貢獻，其中牟宗三先生的《中國哲學十九講》當居首功。而唐君毅先生的《中國哲學原論》與徐復觀先生的《兩漢思想史》，也卓有功績。

〔申述〕

中國有沒有哲學？什么是中國哲學？中西哲學的特質(zhì)是什么？這三個問題曾困擾中國人長達半個多世紀。

如今，可以簡約地說出幾組意思。第一組是中西文化的對比：（1）西方文化“以物為本，以神為本”，中國文化“以人為本”。（2）西方文化首先“正視自然”，中國文化首先“正視人”。（3）西方文化“以知識為中心”，中國文化“以生命為中心”。（4）西方文化“重客體性、重思辯”，中國文化“重主體性、重實踐”。（5）西方文化“學與教分立”，中國文化“學與教合一”。第二組從“感性、知性、德性”三方面作省察：西方文化是知性文化，中國文化則比較重德，儒家便是順道德心靈之活動，來講論內(nèi)圣成德之學。（1）對感性生命而言，它要求“化氣成性”，使“感性理性化”；（2）對知性生命而言，它要求“攝智歸仁”，使“知性價值化”。第三組是從生命的流通來看。儒家認為，人的德性生命可以自我提升，自我開擴，可以向各方面流通貫注，以完成多元的價值創(chuàng)造。首先，它可以通向人倫世界，開顯一個“天下一家”的社會觀；其次，它可以通向人文世界，開顯一個“精誠貫徹、慧命相續(xù)”的歷史文化觀；再次，它可以通向自然世界，開顯一個“天人和諧”的宇宙觀。第四組則看中國哲學的精神取向：（1）天人合一：本天道以立人道，立人德以合天德；（2）仁智雙彰：以仁為體，以智為用；（3）心知之用：與物無對，則上達以合天德；與物為對，則下開以成知識。

以上的說明，很簡略，但卻是中國人經(jīng)過半個多世紀的學習和省思而后才說得出來。至于中國哲學思想中所涵蘊的問題，則是由各期思想的內(nèi)在義理（如魏晉時期道家的玄理、隋唐時期佛教的空理、宋明時期儒家的性理）所啟發(fā)出來。明澈地理解了固有義理的性格，就自然可以順其所啟發(fā)的問題，而看出未來發(fā)展的軌轍。唐君毅先生的《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》，在內(nèi)容之量上相當豐富；而就哲學問題的綱格而綜述之，則牟先生《中國哲學十九講》的講述，尤能顯示問題的脈絡與義路。這《中國哲學十九講》的綜述，并非一時之興會，亦非偶發(fā)之議論，而乃關(guān)乎中國哲學之系統(tǒng)綱格與義理宗趣者；其所厘定的諸問題，亦對中國哲學之發(fā)展具有重大的啟發(fā)性。凡書中各講之所舉述，皆有所本（即本于他所著各書之義理）。