人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！《論語?八佾篇》。

禮樂是仁心的顯發(fā)，仁心（道德主體）是禮樂的基礎。“人而不仁”，就表示人的道德心靈麻木了，昏昧了，不起作用了。這樣，生命中的真誠也將發(fā)不出來。一個人生命中的精誠不能貫注到禮樂之中，又如何能“行禮、守禮”，以善化政治、善化風俗、善化人生？

仁，是眾德之名。每一個德目，都是我們內心之“仁”對應于“人、事、物”而顯發(fā)出來的德行。無論孝悌倫常之德，立身處世之德，外王事功之德，以及狂狷之德，中行之德，都是內心之仁隨宜顯發(fā)而凝成的人文價值之成果蔡仁厚《孔孟荀哲學》（臺北，學生書局，1984），83—99頁。。社會雖然不斷演變，時代雖然持續(xù)推進，但有一點是不會改變的。是即：

人類的理性，永遠要求“真的、善的、美的”文化價值之實現(xiàn)。

人類的理性，可以分從“純粹理性”（理解理性）與“實踐理性”（道德理性）兩面作說明。前者只對價值內容作認知、分析、理解，卻不負責實現(xiàn)價值和創(chuàng)造價值。后者才內發(fā)自發(fā)地要求價值之實現(xiàn)和價值之創(chuàng)造?？鬃铀v的“仁”正是后者，屬于道德理性，它能顯發(fā)價值、創(chuàng)造價值。這個作為“人文之根、價值之源”的道德主體（仁），就是儒家之本、中華文化之本。所謂“返本”，就是要回歸于這個創(chuàng)造性的根源之地，以重新開創(chuàng)中華文化的浩浩前程。

三、什么是文化之新

文化的內容，有的因襲下來，有的革而去之，有時有減損，有時又有增益。如果文化之“新”是指這些隨時出現(xiàn)的內容成果而言，那就只是時間流里面很普通很自然的事實，我們只要去認知它、理解它就行了。但今天我們提出文化“開新”，卻并不是就這種實然層的事實而說話，而是從“應然”的層次，來思考文化的新道路。

在人類古文明中，中華民族所開創(chuàng)的文化，雖不是最古老，但卻最源遠流長。關于中華文化（以儒家為主流）最基本的宗旨原則，筆者五年前應約出席日本“東方思想前瞻年會”宣讀論文時，曾揭示八大端，以略見儒家思想之綱領。蔡仁厚《儒家思想的現(xiàn)代意義》（臺北，文津出版社，1987），165—180頁。

1人性本善的“道德動源”（善出于性，理由心發(fā)）

2天人合德的“超越企向”（下學上達，與天合德）