孔子“求諸己”，既歸于主體，自無(wú)須仰求于天，也無(wú)須外求于人。因此，無(wú)怨無(wú)尤，一切皆是自家之事?！跋聦W(xué)”，以明通人事；“上達(dá)”，以契證天道、天德。天道所顯發(fā)的生生之德，與我心所固有的生生之仁，自然在人的自覺(jué)實(shí)踐中契應(yīng)通合而為一。

然而，“仁、義、禮、智、天道”，雖是我性分所固有，但要具體落實(shí)以“盡之”，卻也不免遭遇外在的種種限制。所以《孟子?盡心下》云：“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”命，限制義。人生有許多無(wú)可奈何的境遇，譬如父子應(yīng)盡仁而未必能盡仁，如瞽瞍之于大舜。君臣應(yīng)盡義而未必能盡義，如商紂之于殷末三仁（微子、箕子、比干）。其他賓主應(yīng)盡禮而未必能盡禮，賢者有明智而未必能盡智（所謂智者千慮，必有一失）。而圣人之于天道，不但體道于身各有偏全之異，行道于世也有時(shí)勢(shì)權(quán)位之限制，如孔子便不能行道于當(dāng)世，故見(jiàn)“獲麟”，曰：吾道窮矣。顏淵死，曰：天喪予。凡此，皆有無(wú)可奈何的客觀限制，所以說(shuō)“命也”。然而，仁、義、禮、智、天道五者，皆是我性分中事。（天命天道流行貫注于人而為人之性，故天道亦由超越而內(nèi)在矣。）既是性分中事，豈可以之為命，而不復(fù)致力？故舜盡其仁（孝），殷末三仁盡其義（忠），孔子“知其不可而為之”。因?yàn)橹髟自谖遥巳私钥煞辞笾T己，以各盡其性分。所以說(shuō)“有性焉，君子不謂命也”。

道德實(shí)踐（盡仁、盡義等）的限制，乃屬人生過(guò)程中的客觀境遇，這類境遇雖然令人無(wú)可奈何，難以為懷，但面對(duì)此等境遇之限制，仍然不可“怨天”，不可“尤人”，唯當(dāng)反求諸己，擴(kuò)充（盡）自己心性之所固有，下學(xué)上達(dá)，上達(dá)天道，最后終能“與天相知”（我知天命，天亦知我，兩相契合）。我們認(rèn)為，人天不隔，天人合德，正就是孔子的生命境界。按，東方儒、釋、道三教，皆承認(rèn)人可由有限而達(dá)于無(wú)限，可以上達(dá)天德（說(shuō)法不同而已）。唯西方宗教以原罪限制人，故人不能上達(dá)天德，不能自救，只能被拯救。教義系統(tǒng)不同，故生命之路亦不同。

二、從有限通向無(wú)限

（一）五十而知天命

孔子所說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑”，這“志學(xué)、立身、不惑”三者，皆屬人事界之“下學(xué)”階段。到“五十而知天命”，則進(jìn)入“上達(dá)”的境域?！爸烀笔莻€(gè)大題目，在此難以詳說(shuō)，但也不能不多說(shuō)幾句。