當(dāng)初伊川說 凡言心者皆指已發(fā)而言 ，經(jīng)呂與叔之致詰，承認(rèn) 未當(dāng) ，而改云： 心一也，有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通天下之故是也。 朱子到此時方著實(shí)見到伊川改后之說法，遂覺舊說 以心為已發(fā) 之言為非是，乃有此已發(fā)未發(fā)之分說：心有情變未發(fā)時之寂然不動，亦有其隨情變之激發(fā)時的發(fā)用。但《易傳》說寂感乃就 體 之神用說，故即寂即感、寂感一如，寂然不動之體本身即能決定其為感而遂通。如今朱子承伊川之意而借易傳為說，不過表示心未發(fā)時之無顏色的寂然不動之體、及其已發(fā)時之無顏色的感發(fā)之用而已。而這平看的實(shí)然之心，卻并不能決定它自己必為感而遂通、發(fā)而中節(jié)；故其通與不通、或中節(jié)不中節(jié)，則仍有待也。（朱子靜養(yǎng)動察之工夫，即由此而逼出。）

已發(fā)未發(fā)說之后段，朱子言及 圣賢論性，無不因心而發(fā)。若專言之，則是所謂無極而不容言者，亦無體段之可名矣 。 因心而發(fā) ，猶言 因心而見 。發(fā)，是發(fā)為論說之意，若離開心而專就性自體而言，便是 無極而太極 之無極，乃不容說者，因而亦無體段之可言。必須 因心而發(fā) 始有體段之可言：因心之寂然不動而見 一性渾然，道義全具 ，因心之感而遂通而見性理粲然明著之表現(xiàn)，此渾然即是性之體段，此皆因心而見者。朱子此義，亦即中和新說書開頭所謂 以心為主而論之 之意。此意即函 心 與 性 有一種關(guān)系。胡五峰言盡心以成性，心為形著原則，結(jié)果心性是一。而朱子所謂 因心而發(fā) 、 以心為主而論之 ，性因心而有體段，似乎亦能表示形著義，但此形著卻不能表示心性是一。此形著只是平面的關(guān)聯(lián)的形著，故心性為二；五峰所說，才是立體的實(shí)體性的形著，故心性是一。