布達拉宮

三百多年來，一座宮殿一直矗立在神秘的世界屋脊之上，矗立在“圣城”拉薩，在青藏高原特有的陽光照耀下，散發(fā)出令人震撼的輝煌壯美。

三百多年前，五世達賴喇嘛曾經(jīng)賦詩贊嘆這座宮殿：“相等帝釋美妙宮，羅剎王威城相同……”她的美麗如帝釋的宮殿一般，她的莊嚴堪比羅剎王的城堡。

用何種的詞匯來形容這座最接近天空的布達拉宮都不過分，她至高無上，獨一無二。她從紅山的巖石上長出，向天空伸展。

她是神圣的，但也沒有離開這俗世紅塵。

布達拉宮最初的建造者是第三十三代藏王松贊干布。這位西藏歷史上最具傳奇色彩的人物，十三歲就繼承了王位，在之后四年的時間里，他平定內(nèi)亂，征服青藏高原的各個部落。公元633年，年僅十七歲的松贊干布將首都由雍布拉康遷至拉薩，他創(chuàng)制文字，引進佛教，并制定了一系列法律、行政、軍事和度量衡制度，以拉薩為中心建立起強盛的吐蕃王朝。

紅山位于拉薩的中心部位，形似一頭安臥的巨象。松贊干布在這里修建了自己的王宮——布達拉宮。

當時的中原地區(qū)正值盛唐，為鞏固政權(quán)，松贊干布與相鄰的大唐和尼泊爾和親，尼泊爾的尺尊公主和大唐的文成公主相繼來到拉薩。為迎接兩位公主的到來，松贊干布擴建了后宮。史料記載，當時的布達拉宮共有一千間宮殿，“無比稀有，美麗堂皇”。

松贊干布是第一位引佛法入藏的君主，在西藏人心中，他是西藏的永恒祜主觀世音菩薩的化身。《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》中說：觀音菩薩覺得教化雪域眾生的時機成熟，便從自身射出四道光明，一道射往尼泊爾降誕為尺尊公主，為白度母轉(zhuǎn)世；一道射往大唐降誕為文成公主，為綠度母轉(zhuǎn)世；一道射往藏地化為六字真言的法身形相；一道從觀音菩薩心間射出，入郎日松贊王妃腹中，降誕為松贊干布。

轉(zhuǎn)世輪回的概念并非西藏文化中所獨有，但卻在西藏文化中最為根深蒂固。每個人都不僅僅是他自己，還代表著之前生生世世的流轉(zhuǎn)?！拔沂钦l”的問題對西藏人從不造成困惑，在藏傳佛教修行中，“凈觀”是重要的原則和技巧之一。那意味著在內(nèi)心中把周圍的一切生命視為佛、菩薩的化身顯現(xiàn)，無論人類還是昆蟲，無論貴族還是乞丐。在一個“凈觀”的修行者看來，外在變異的人性與內(nèi)在永恒的佛性并沒有矛盾。

從松贊干布建造布達拉宮至今已經(jīng)一千三百多年了，在這一千三百多年中，布達拉宮的命運似乎也和整個西藏地區(qū)的興亡盛衰緊密聯(lián)結(jié)在一起。伴隨著吐蕃王朝的統(tǒng)一和興旺，布達拉宮在紅山上屹立了兩個多世紀。但無論是英明神武的松贊干布，還是他雄偉莊嚴的王宮，都逃脫不了“無常”的宿命。公元9世紀中葉，統(tǒng)治西藏兩百多年的吐蕃王朝四分五裂，布達拉宮也在內(nèi)戰(zhàn)中毀于兵火。在此后的六百多年里，隨著西藏的政治中心移至薩迦，拉薩不再是西藏的中心，布達拉宮也在歲月的磨礪中被逐漸淡忘，一直處于破敗之中。

公元1642年，五世達賴喇嘛成為西藏政教合一的領(lǐng)袖。與松贊干布一樣，歷世的達賴喇嘛也都被西藏人視為觀世音菩薩的化身顯現(xiàn)。五世達賴做出了與松贊干布一樣的決定，在紅山上重建布達拉宮。經(jīng)過六百多年的時光流轉(zhuǎn)，布達拉宮也似乎進入輪回轉(zhuǎn)世，再次獲得了新的生命。

這一次重建始于公元1645年，公元1648年完成了我們看到的布達拉宮的白宮部分，包括頂層達賴喇嘛的寢宮、護衛(wèi)室和西藏地方政府十三品官員的辦公場所。

公元1652年，五世達賴喇嘛率領(lǐng)僧俗官員三千余人，前往北京覲見順治皇帝。順治皇帝給達賴喇嘛冊封了金冊、金印，從此，達賴喇嘛的稱號正式被中央政府承認。