在發(fā)展工業(yè)方面，日本所走的是一條與任何西方國家都不同的道路。在這個領(lǐng)域，也是由上級來規(guī)劃產(chǎn)業(yè)布局、制定游戲規(guī)則的。政府不僅要制定企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，而且還要成為企業(yè)堅強的經(jīng)濟后盾和資金來源。由國家工商總局來對這些企業(yè)進行統(tǒng)一管理。日本聘請了外國專家，并派人出國學習先進的技術(shù)。用他們自己的話說，“當這些企業(yè)組織完善，業(yè)務(wù)成熟”的時候，政府就把國企賣給這些私人公司了。這些國企最后甚至以“非常低廉的價格”⑥賣給了由政府精心挑選的有名的金融財閥，主要是三井、三菱兩家。日本的政治家認為：日本工業(yè)的發(fā)展是事關(guān)日本民族生死攸關(guān)的大事，因此不能不負責任的簡單地把他們至于市場經(jīng)濟下、聽任市場需求法則的指揮。但這種思想又不是說日本就必定會采取社會主義的企業(yè)管理邏輯，最后真正獲利的實則是那些日本大財團。日本的指導思想是要以最小的犧牲和代價來建立一批它最需要的大型企業(yè)。

通過這些辦法，日本改變了：“資本主義生產(chǎn)方式正常的出發(fā)點和生產(chǎn)順序”。⑦日本的企業(yè)不是從輕工產(chǎn)品和日用消費品的生產(chǎn)開始，相反，它從一開始就大力興辦關(guān)系國計民生的大型重工業(yè)。兵工廠、造船廠、煉鋼廠、鐵路建設(shè)等大型項目的建設(shè)都被賦予優(yōu)先權(quán)，其建設(shè)效率是高速的，發(fā)展速度是驚人的。當然，現(xiàn)在這些企業(yè)也并沒有完全私有化，一些大型的軍工企業(yè)仍然掌握在政府手中，由國家財政特別撥款，進行扶植。

國家給予特別扶植和支持的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里是不包括民營企業(yè)和非官辦企業(yè)的。這個給予扶植和政策支持的特殊領(lǐng)域的資金來源主要是國家信托基金和有官方背景的特權(quán)大財閥。在其他領(lǐng)域，日本還是很自由的。這些領(lǐng)域主要是那些投入少、勞動密集型的產(chǎn)業(yè)。由于低廉的勞動力價格，這些輕工產(chǎn)業(yè)在技術(shù)高速發(fā)展的今天尚能生存，而且還將繼續(xù)存在下去。它們在美國人稱的那種“家庭血汗工廠”中工作。一個做小本生意的商人在買進原料后，先交給一個家庭工廠或只有四、五個工人的小廠進行加工，然后將半成品再交給另外的一個小廠加工，如此幾經(jīng)反復，最后把成品賣給消費者或出口商。據(jù)統(tǒng)計，在二十世紀三十年代，日本約有53％的雇員是在不超過五人的小作坊或類似的家庭工廠里工作。⑧這些員工中很多是以學徒的名義招進來的，還有一些是城市中的家庭婦女，他們大都肩背著嬰兒在工廠里干著計件的零活。

就如同政治和宗教領(lǐng)域的雙重性一樣，日本工業(yè)的雙重性在塑造日本人的生活方式方面發(fā)揮了重要的作用。日本政治家覺得為了和自己在其他領(lǐng)域中的等級地位相匹配，他們必須在金融領(lǐng)域也建立起一種等級文化。因而他們決定創(chuàng)辦一批具有戰(zhàn)略意義的企業(yè)，挑選一批政治方向正確的商人，以便與他們建立起一種其他形式的等級聯(lián)系，使雙方能“各得其所”。日本的政治家們從未想過要削弱政府與這些在政策保護下獲利的財界寡頭的聯(lián)系，相反，政府不僅要給他們利潤，而且給他們很高的社會地位，受到人們的尊重。按日本人傳統(tǒng)的對金錢的態(tài)度，財界貴族是不受民眾愛戴與尊敬的?，F(xiàn)在政府所要做的就是：盡量在不違反公認的等級思想的框架下來扶植這些財閥。不過，這種努力的結(jié)果并不特別令人滿意。因為財閥仍不斷受到強勢軍團和農(nóng)民的攻擊。事實上，日本輿論所攻擊的對象并不是財閥，而是“成金”大戶。所謂“成金”，就是人們通常指的“暴發(fā)戶”(nouveau riche)，但這個詞并不能確切表達日本人的意思。在美國，“nouveau riche”這個詞主要指 “新來者”(newcomers)的意思。人們之所以看不上他們主要是因為他們不善交際、土里土氣、還缺乏教養(yǎng)。然而，人們卻被他們成功故事感動了。因為他們中的很多是從破木屋中起家，有些是從趕騾的小馬夫變成身價億萬的油田巨子的。日語中“暴發(fā)戶”一詞起源于日本象棋，意思是說一個棋子從一名小卒一躍而成了帥。它像士一樣橫沖直撞，神氣十足。但若從棋藝的規(guī)則上來講，它是不能這樣出牌的。因而，人們都對“暴發(fā)戶”責難有加，認為它主要是靠詐騙、投機而成功的。這種對投機者的批評與美國人對“白手起家”的贊揚形成了鮮明的對比。日本的等級體制中給巨富留下了“一席之地”，并愿意與他建立聯(lián)盟。但如果這種財富是不易之財?shù)脑?，日本公眾就會猛烈對它進行攻擊。

總之，整個日本社會都是按等級思想建立起來的。無論是在家庭生活中，還是在與人交往的過程中，人的行為都必須與他的年齡、輩分、性別、階層相符合。無論是在政治領(lǐng)域、還是在宗教、軍隊、實業(yè)等其他領(lǐng)域中，人與人之間都存在嚴格的等級劃分。無論是上層還是下層，一旦逾越自己的權(quán)力范圍，都將會受到嚴厲的懲罰。只要生活沿著“各得其所，各安其分”這個軌跡繼續(xù)下去，日本人就仍會心安理得的活著。他們就會感到安全。當然，他們覺得安全并不是由于他的個人幸福得到了最好的保護，而是由于他將這種等級思想合法化了。他們信仰等級思想就如同美國人崇尚自由、平等、競爭的生活方式一樣。

但是，當日本試圖向外輸出這種“安全”模式的時候，他們遇到了巨大的障礙。在日本，由于深受等級思想的影響，國內(nèi)老百姓很容易就對等級制度產(chǎn)生認同感。只有在日本那個環(huán)境中，人們才有可能產(chǎn)生那種思想。但是，要把等級制思想輸出可絕不是一件輕松的事情。別的國家都認為日本那些大言不慚的主張實在是狂妄至極，或者說甚至比狂妄還要惡劣。日本軍人每占領(lǐng)一個地方，占領(lǐng)區(qū)的居民都對他們深惡痛絕。然而，當看到當?shù)鼐用駛兏静粴g迎他們時，日本的官兵們卻一直十分吃驚。日本不是已經(jīng)給了他們一個地位了嗎?盡管很低，但這總是整個等級體系中的一個地位嘛；難道這些處于水深火熱之中的人民不想要等級制嗎?日本軍部曾拍攝了幾部反映中國熱愛日本的戰(zhàn)爭題材的影片，痛苦絕望、淪落風塵的中國姑娘，由于和日本士兵或工程師相愛而找到了幸福。和納粹的征服理論相比，這些的確還不是很離譜，但它同樣是無法取得成功的。日本人不能總以自己的標準來要求別的國家。如果他們認為自己能，那他們就大錯特錯了。他們沒有認識到，日本人那種心甘情愿地滿足于“各安其分”的價值觀和倫理觀是不能強迫所有的國家都接受的。其他國家對這個是不認同的，它是日本獨一無二的文化。日本作家們認為這種倫理道德體系是毫無疑問、理所當然的，因此沒有過多的對這種思想加以闡述。我們要了解日本和日本人，必須先從了解這種文化著手。