漢代學者以為古代既有“經(jīng)”必有“緯”，于是托古作制，造出許多“緯”來，同時更造“讖”。當時“緯書”種類繁多，現(xiàn)在可查考的只有《易緯》八種。明孫彀《古微書》中輯有緯書很多?！兑拙暋匪v的是時令節(jié)氣，僅如《月令》之類；《春秋緯》載孔子著《春秋》、《孝經(jīng)》告成，跪告天，天生彩云，下賜一玉等話，便和耶穌《創(chuàng)世紀》相類了?！白彙笔恰昂訄D”一類的書，專講神怪，說能先知未來，更近于宗教了。《緯書》西漢末年才出現(xiàn)，大概今文學家弟子迎合當時嗜好推衍出來的。

“經(jīng)”有兼今古文的，也有無今文而有古文的，也有無古文而有今文的。漢代古文學家，可以列如下表：  

 《儀禮》當時稱為《士禮》，在古文今文，只為文字上的差別?！吨芏Y》在漢初不以為經(jīng)典，東漢始有杜子春和二鄭替彼注釋。此外今古文便各自為別了。今古文的區(qū)別，本來只在文字版本上。因為《六經(jīng)》遭秦火，秦代遺老就所能記憶的，用當代語言記出，稱為今文；后來從山崖屋壁發(fā)見古時原本，稱為古文，也不過像近代今板古板的分別罷了。但今文所記憶，和古文所發(fā)現(xiàn)的篇幅的多少，已有不同；今文家所主張和古文家所說，根本上又有不同；因此分道揚鑣。古文家異于今文家之點，在下文細說：

(一)《易》以費氏為古文家，是劉向定的。因為劉向校書時，就各家《易經(jīng)》寸字匕看，只有費氏相同，所以推為古文家。以《易》而論，今古文也還只文字上的不同。

(二)魯恭王發(fā)孔壁得《尚書》，《尚書》的篇數(shù)就發(fā)生問題。據(jù)《書傳》太史公日：“《書傳》、《禮記》自孔氏。'’可見孔安國家藏《書傳》，確自孔壁得來稱《書序》有百篇，而據(jù)伏生所傳只有二十九篇可分為三十四篇，壁中所得卻有四十六篇可分為五十八篇，相差已十七篇。并且《書傳》所載和今文更有許多不同的地方。孟子是當時善治《詩》、《書》的學者，他所引的“葛伯求餉”、“象El以殺舜為事”等等，在今文確是沒有的，可見事實上又不同了。    ·

(三)《詩》因葉韻易于記憶，當時并未失傳，本無今古文之分。毛氏所傳《詩》三百十一篇，比三家所傳多《笙詩》六篇，而所謂《笙詩》也只有名沒有內(nèi)容的。《毛詩》所以列于古文，是立說不同。他的立說，關(guān)于事實和《左傳》相同，關(guān)于典章制度和《周禮》相同，關(guān)于訓詁又和《爾雅》同的。

(四)鄭康成注《儀禮》，并存古今文。大概高堂生傳十七篇和古文無大出入?？妆诘谩抖Y》五十六篇，比高堂生多三十九篇。這三十九篇和今文中有大不同之點：今文治《禮》，是“推士禮致于天子”，全屬臆測的；此三十九篇卻載士以上的禮很多。二戴的主張，原不可考，但晉人賀循引《禮》，是我們可據(jù)以為張本的。

(五)“左氏多古文古言”，《漢書·藝文志》說：《左氏傳》是張蒼所獻。賈誼事張蒼，習《左氏傳》，所以《賈誼新書》引《左氏傳》的地方很多?！蹲笫蟼鳌返氖聦崳汀豆颉范嗖幌嗤??！遁灹骸分惺聦嵼^《公羊》確實一些，也和《左氏》有出入。至于經(jīng)文本無不同，但《公羊》、《轂梁》是十一篇，《左氏》有十二篇，因《公》、《轂》是附閔于莊的。閔公只有三年，附于莊公，原無大異，但何休解《公羊》，卻說出一番理由來，以為“孝子三年無改于父道”，故此附閔于莊了。