“嗯，自古以來(lái)漁民們都把鯨、海豚、鯊、海龜和鮑等海洋生物視為神或神之使者。當(dāng)然，龍也算在其內(nèi)。弗洛伊斯把它們總括起來(lái)，用蜥蜴之國(guó)這一說(shuō)法表述了吧?？傊际呛Ｉ??！?

“海難中，如果望見(jiàn)那樣的生物或者發(fā)現(xiàn)它們靠近船來(lái)，就會(huì)認(rèn)為是吉兆吧。換言之，人們認(rèn)為那是即將得到救援的前兆-”

“鳥(niǎo)，和它們一樣被視為海神的使者?！?

“啊，和先前的話(huà)題接上啦？”

正聲發(fā)現(xiàn)，本以為毫無(wú)意義的閑聊，似乎和大鳥(niǎo)神搭上了線(xiàn)。

言耶輕輕頷首道“對(duì)于遨游四海和翱翔天際的生物-特別是漂流者，對(duì)能在自己頭頂上方來(lái)去自如的鳥(niǎo)類(lèi)，一定會(huì)產(chǎn)生難以言喻的艷羨之情。所以他們堅(jiān)信白鳥(niǎo)是航海神‘金比羅大權(quán)現(xiàn)’的使者，青鳥(niǎo)是土地神‘八幡宮’的使者?！?

“本來(lái)嘛，在觀測(cè)法和推測(cè)法都行不通時(shí)，人們會(huì)采取以抽簽測(cè)知方位的掌舵方式……對(duì)吧？這當(dāng)然是祈求神的指示，把身家性命寄托在簽上……這種事我可敬謝不敏。不過(guò)，正是因?yàn)橛羞@樣的習(xí)俗，他們尊海洋生物與鳥(niǎo)為神之使者也就不奇怪了，也許該說(shuō)理所當(dāng)然。”

正聲一如既往的冷淡口吻，讓人很難相信他是神社的一分子。果然還是得把他視為戰(zhàn)后誕生的新生代。

（抑或，是昔日發(fā)生的那樁怪事，影響了他的思維方式……）一瞬間，言耶又思量起這種可能性來(lái)。

順便介紹一下，所謂的觀測(cè)法就是保持船不遠(yuǎn)離陸地，根據(jù)地形和進(jìn)入視野的山脈進(jìn)行定位的航海方法。觀測(cè)日月星辰確認(rèn)方位的天文航海法當(dāng)然也不是從沒(méi)有過(guò)，只是寬永二十年（1635年）德川幕府禁止了國(guó)際通航，所以也就自然而然地停止使用了。因?yàn)槿羰莾H限于在國(guó)內(nèi)海運(yùn)，使用地文航海法中的觀測(cè)法就已足夠。

不過(guò)，在能夠使用觀測(cè)法的白晝，遇到半島之類(lèi)的，就

必須迂回繞上一大圈。此外，還必須在停泊的港灣等候順風(fēng)、推算這風(fēng)能讓船前進(jìn)多遠(yuǎn)、事先想好下一個(gè)入港口才能揚(yáng)帆出發(fā)，因此會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間。于是之后起航出海的時(shí)候，以遠(yuǎn)方的高山和島為目標(biāo)航行的推測(cè)法也開(kāi)始通行。

無(wú)論使用哪種方法都需要好眼力，能看清航海所必需的目標(biāo)，緊盯不放。像言耶這種一追逐大鳥(niǎo)神的身姿就頭暈?zāi)垦５娜耸菬o(wú)法勝任的。這就是所謂的地文航海法。

“崇拜鳥(niǎo)、視?shū)B(niǎo)為神之使者，像兜離之浦一樣適合這種習(xí)俗延續(xù)下去的地區(qū)很少見(jiàn)吧?！?

言耶饒有興致地關(guān)注著正聲的反應(yīng)推進(jìn)話(huà)題。“鳥(niǎo)之石楠船神原本就含有‘用巖石般堅(jiān)硬牢固之楠木打

造出來(lái)的船，如水鳥(niǎo)一樣疾走’的意思。在本地的漁村有這種信仰可謂理所當(dāng)然，而人們把自己祭祀的船神化身稱(chēng)為大鳥(niǎo)神也很好理解。”

“被你這么一說(shuō)，倒還真是這么回事?！?/p>