我要合掌，

向十方諸佛菩薩

及大悲圣眾，

如是祈白：

無(wú)始以來(lái)，

我生生世世在六道中輪回，

無(wú)明地生起惡念，

慫恿他人作惡。

我被無(wú)明所欺誑和宰制，

竟對(duì)如此惡行心生歡喜。

現(xiàn)在我看到這種罪過(guò)，

偉大的怙主??！我至誠(chéng)發(fā)露！

在這些偈頌中，寂天菩薩介紹了藏傳經(jīng)教中“四力懺悔”的修行方法。這是四種放下煩惱的法門(mén)，它們是：一、以“正向的悲傷”來(lái)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤行為，二、依止本初的智慧，三、對(duì)治行動(dòng)，四、盡可能不二過(guò)。

第二十七頌提出“依止”本初的智慧，在第二十八和二十九頌中，在大悲圣眾無(wú)分別、無(wú)批判的智慧面前，寂天菩薩承認(rèn)自己傷害了他人。在誠(chéng)實(shí)以及對(duì)本初善的信任下，他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

這種懺悔具有療愈功效，是一種運(yùn)用正向悲傷來(lái)認(rèn)知的力量。當(dāng)他說(shuō)，無(wú)明地生起惡念，慫恿他人作惡，他是運(yùn)用慈悲的自我省思，因而帶來(lái)解脫。如同吉噶·康楚仁波切所說(shuō)：“我們可以向自己承認(rèn)，由于無(wú)明，我們傷害了他人，卻不會(huì)陷于‘我是壞人’（bad me）的情結(jié)而無(wú)法自拔?！?/p>

四力中第三力是“對(duì)治行動(dòng)”或“反對(duì)的力量”，承認(rèn)我們所做的惡業(yè)，與過(guò)去講和，因此讓我們超越壓抑和愧疚。

對(duì)治行動(dòng)的修行從古到今都有。舉例來(lái)說(shuō)，有一位美國(guó)越戰(zhàn)退伍士兵曾殺害了許多無(wú)辜的人，他一直不能去除滿(mǎn)懷的愧疚。越南的一行禪師（Thich Nhat Hanh）和他一起處理這種愧疚；在他來(lái)看，療愈行動(dòng)是再度回到越南，花時(shí)間幫助苦難中的人們。依著同樣的精神，如果我們過(guò)去殺過(guò)動(dòng)物，也許現(xiàn)在我們可以反過(guò)來(lái)保護(hù)它們。

另一個(gè)方式是“生命回顧”。我至少一年做一次，想象生命將盡。我盡可能真誠(chéng)地回顧整個(gè)人生，尤其將注意力放在那些我希望未曾發(fā)生的事上。誠(chéng)實(shí)承認(rèn)這些錯(cuò)誤，卻不歧視自己。見(jiàn)到內(nèi)心的智慧使我勇敢檢視生命，我生起歡喜心；見(jiàn)到自己常常失敗，我生起慈悲心。這樣我就可以繼續(xù)前進(jìn)了。未來(lái)有著無(wú)限的可能性，如何塑造，操之在我。

寂天菩薩的對(duì)治行動(dòng)是宣告：偉大的怙主啊！我至誠(chéng)發(fā)露！他公開(kāi)表達(dá)他的懺悔，便是一種療愈和對(duì)治。

第四力是決心。在本品最后一頌，也就是第六十五頌中，寂天菩薩發(fā)誓盡力不重蹈覆轍，舍棄不必要的愧疚負(fù)擔(dān)，向前邁進(jìn)。

懺悔四力讓我們與世間建立更開(kāi)放的關(guān)系。我們可以將“自己基本上是壞的，但希望自己不是”的遺憾，轉(zhuǎn)化為知道“自己基本上是良善的”，而不再繼續(xù)掩藏我們的良善。

由于無(wú)明推動(dòng)

身語(yǔ)意三業(yè)，

我違逆三寶、

父母或師長(zhǎng)。

我要公開(kāi)向天人師懺悔，

我這個(gè)罪人在惡行中

所造的惡業(yè)

及可怕的罪行。

“我”和“罪人”的翻譯可能容易造成誤導(dǎo)。佛法強(qiáng)調(diào)沒(méi)有好、壞、不好不壞等固定實(shí)性?；旧希粼谛纳嫌脤?duì)了法門(mén)，而且愿意用它們，我們就有能力隨意轉(zhuǎn)化。若視一切事物為堅(jiān)實(shí)的觀點(diǎn)和偏見(jiàn)導(dǎo)致了不智行動(dòng)，我們可以超越它。我們也可以揭露自己本初的開(kāi)放和良善。第三十和三十一頌中，寂天菩薩懺悔一切令他不能慈悲的事，卻不懷愧疚感或覺(jué)得自己卑劣。

“罪”（sin）或“罪人”（sinner）至少有一個(gè)正向的意義，就是它們可以引起我們的注意，而且不容我們輕忽。我比較喜歡避免有文化意涵的字詞，不致對(duì)佛教造成誤解。創(chuàng)巴仁波切將藏文dikpa譯為“煩惱的罪過(guò)”，而非“罪”，作了一個(gè)心理學(xué)而非道德上的解讀。“性本惡”這類(lèi)的詞對(duì)我們沒(méi)有幫助，若不使用它們，我們更能開(kāi)發(fā)出本有的力量和良善。

在我清凈罪業(yè)之前，

死亡可能就會(huì)先到。

不論如何，為了解脫，

我祈求諸佛救護(hù)！

死魔的來(lái)臨不可預(yù)知，

不管生命的任務(wù)是否完成，我們都不能永生不死。

不管我們生病或健康，

都不能信賴(lài)稍縱即逝的生命。

我們死時(shí)必須舍棄一切。

但因?yàn)槲也涣私猓?/p>

不管是為了親友或怨敵，

我都造作了種種罪業(yè)。

怨敵終將化為虛無(wú)，

親友與我自己

也必將灰飛煙滅，

一切終歸于空無(wú)。

第三十二至四十六頌，寂天菩薩引介了無(wú)常和死亡。用意是勸勉在一切還來(lái)得及的時(shí)候，我們需要自省。任何人都可能突然死亡，這促使我們用自我寬恕的心態(tài)來(lái)檢視生命，于是死而無(wú)憾。

在第三十二頌中，寂天菩薩說(shuō)我祈求諸佛救護(hù)，其他佛教祈禱文中也有“祈求你們的加持”。那么我們是從誰(shuí)那里祈求協(xié)助和加持呢？我們?nèi)绾文軓牟欢慕嵌攘私膺@件事？創(chuàng)巴仁波切解釋說(shuō)這并非某人來(lái)保護(hù)或加持我們，而是“但愿如此”，愿我被智慧的心保護(hù)并加持，但愿如此！

第三十四頌討論了一個(gè)有爭(zhēng)議性的話(huà)題：當(dāng)我們的朋友和敵人都不在了，我們心上還帶著正向或負(fù)向的業(yè)力；當(dāng)我們貪愛(ài)或敵意的對(duì)象不復(fù)存在許久之后，我們的習(xí)氣還留著。本質(zhì)上，問(wèn)題并不出在我們的朋友或敵人身上；問(wèn)題出在我們和他們之間的關(guān)系，或我們和外在狀況之間的關(guān)系。當(dāng)我們陷入貪愛(ài)和敵意時(shí)，我們?cè)诩訌?qiáng)什么習(xí)氣？一個(gè)月、一年甚至五年以后，我們對(duì)這個(gè)世間的感覺(jué)又如何？我們會(huì)更憤怒，更貪愛(ài)，更恐懼，還是會(huì)發(fā)生一些轉(zhuǎn)變？這完全看我們今天所強(qiáng)化的是怎樣的習(xí)氣。

寂天菩薩告訴我們，跟那些與我們一樣稍縱即逝的人糾纏不清，是徒勞無(wú)功的。