如果有人以仁慈的布施心，

僅僅發(fā)愿療除

他人的頭痛之疾，

這樣的福德便已經無量無邊了。

何況發(fā)愿要

去除每一個眾生的無邊痛苦，

他所獲得的無邊福德，

自然就更不用說了。

這是大乘佛法的推論：一個人的頭疼減輕固然很好，若每一個人的頭疼都能減輕，就更好了。

當然，我們的希愿無量無邊時，也創(chuàng)造了一個進退兩難的局面。想成為菩薩的人如認真地逐字解讀，就會說：“怎么可能療除一切有情的頭疼之疾！我們怎么辦，送世上每個人一顆阿斯匹靈嗎？”

另一方面，這即是伯納·葛拉斯曼（Roshi Bernard Glassman）的回應。他在紐約州揚克斯（Yonks）為無家可歸的游民服務，他說他知道永遠無法使游民絕跡，但他將奉獻一生全力以赴，這是愿菩提心。不用操心結果，只消將自心開放到廣大不可思議的境地，以無數不同的方式幫助一切你遇見的人。愿心是廣大的：愿每一個人都能止息身苦；更確切地說，愿每一個人都證悟真理。

我們的父親或母親，

曾有這樣廣大的愿嗎？

欲天、瑞希諸圣，甚至梵天

有這樣的慈悲心嗎？

因為在過去，他們從未

為自己思惟過這樣的利益，

甚至連夢都不曾夢過，

他們怎么可能為了他人而發(fā)心呢？

我們的父母可能非常仁慈，但縱使他們撫養(yǎng)了我們，希望我們得到最好的，他們能讓我們從習氣中解脫嗎？更重要的，他們能激勵一切眾生同樣解脫，無一例外嗎？在第二十三頌中，寂天菩薩又參照印度教，問瑞希（Rishis，可敬的成就圣者）或梵天（Brahma，宇宙的創(chuàng)造者），是否也有這等同樣的愿。

在這些頌文中，寂天菩薩間接指出種姓制度認為某些人有資格覺醒，某些人則由于惡業(yè)沒有資格覺醒，如果連天神和瑞希都這樣想，他們怎可能希愿其他人從分別心中解放出來？

眾生尚且不會為自己的真正利益而發(fā)心，

怎能為他人發(fā)心？

菩提心如此珍貴稀有，

若能生起，真是空前的殊勝啊！

寂天菩薩談到那些不會為自己的真正利益而發(fā)心的人，說的是我們大部分人；處理習氣往往并非我們的第一要務。大多數人并不熱衷減少情緒和偏見，或者喚醒菩提心，我們只是希望無災無難過完一天。然而若沒有解脫的愿，我們怎可能希望他人也得以解脫？唯有我們珍視的東西，才會讓我們企盼別人也能擁有。

喚醒菩提心的機會如此珍貴稀有，如同寂天菩薩所說，從偏見和預設立場的狹隘心胸中解放出來，這種體驗很珍貴。而且，只要你愿意一試，沒有人不會有此體驗。

這種珍貴的心態(tài)，這種心中的寶，

是滌除痛苦的甘霖，

是輪回眾生安樂的因，

它的廣大福德怎能度量呢？

哪有什么能比得上滌除痛苦的甘霖？菩提心妙藥將我們從自我中心解放出來，帶給我們自在和愛心。

眾生找到了安樂的因，縱使我們這些初發(fā)心菩薩還未計劃出離這混亂的世界，但我們深入世事，碰到什么就處理什么，生死牢獄就成了修行道場、新兵訓練營。如果我們發(fā)現自己不斷跟生活連續(xù)劇掛鉤，我們就退避回來修心。但我們的熱情所在，永遠是深度止息一切痛苦，以平等心去迎接更大的挑戰(zhàn)。

愿菩提心的福德，

就遠勝供養(yǎng)諸佛了，

行菩提心的福德

自然更不在話下。

雖然眾生都想去除苦難，

卻總在自討苦吃。

雖然都想追求快樂，卻因為愚癡，

平白把自己的快樂當成仇敵一樣給摧毀了。

寂天菩薩再一次贊嘆凡常、利他之愿，但又說，若能付諸行動，則功德會大得多。然而若要最有效益地幫助他人，我們應先處理自己的癡惑。

如寂天菩薩指出，雖然我們希望自己從苦難中解脫，卻總在自討苦吃。我們可以說，我們做出瘋狂的事是有意的，但實際上這些事不一定都是由意志鼓動的。我們的習氣如此之深，有時造成傷害還不自知。我們渴望快樂，卻又做出摧毀自心寧靜的事，不自覺地一再使事情惡化。如果我們要幫助他人解脫，必須先處理自己不善的習氣。稍后我們會發(fā)現，寂天菩薩是摧毀習氣的專家。

具有行菩提心的菩薩，

對于缺乏安樂、充滿痛苦的眾生，

能助他們從所承受的苦難中，

斷除一切身苦和心苦，

并徹底驅除愚癡的黑暗——

世間哪有善行及得上這樣的行為呢？

哪有朋友比得上這樣的善知識呢？

哪有福德比菩提心更廣大呢？