平凡如我們，也可以改變世界

《入菩薩行》（The Way to Bodhisattva，梵語(yǔ)為Bodhicharyavatara）雖造于十二個(gè)世紀(jì)以前的印度，但與我們這個(gè)時(shí)代仍然密切相關(guān)。此一經(jīng)典論著為印度圣者寂天（Shantideva）菩薩所造，內(nèi)容出奇地跟得上時(shí)代。他指導(dǎo)你我這樣的人，即便身處亂世，仍能生活清醒，內(nèi)心開(kāi)放。此論是為初發(fā)心菩薩所寫(xiě)的一本重要指南。這些精神勇士希望能減輕自己和他人的痛苦，因此它屬大乘（Mahayana），佛教中重于廣大無(wú)邊之慈悲及培養(yǎng)靈活柔軟、平等無(wú)分別智慧的一支。

依據(jù)傳統(tǒng)，要為一部如《入菩薩行》這樣的論著寫(xiě)注釋?zhuān)⑨屨弑仨氂猩羁痰捏w證，或在夢(mèng)中受到指引。不幸地，我兩種資歷俱無(wú)，僅能以誠(chéng)摯的發(fā)心來(lái)講授，使初接觸的讀者能如我一般受益于寂天菩薩。

我對(duì)《入菩薩行》的欣賞是慢慢生起的，那是在我對(duì)十九世紀(jì)西藏偉大的游化瑜伽士巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）熟稔之后。由于他的著作和不尋常的傳說(shuō)，我的敬愛(ài)之心油然而生。他居無(wú)定所，身無(wú)長(zhǎng)物，行為率性，又不受傳統(tǒng)束縛，但他是一位偉大而充滿(mǎn)智慧的老師。他的一生在很多情況下示現(xiàn)了他的證量；他極為慈悲和柔軟，也坦誠(chéng)得毫不留情面。

當(dāng)我發(fā)現(xiàn)巴楚仁波切講授了這部論著不下百次，本論就引起了我的注意。他游歷西藏，講給愿意聆聽(tīng)的人，不分貧富貴賤、比丘學(xué)者或從未接觸過(guò)佛教教義的人。我聽(tīng)說(shuō)之后就想：“如果這位離經(jīng)叛道、虔誠(chéng)的瑜伽士如此喜愛(ài)本論，其中必有文章?！庇谑俏议_(kāi)始認(rèn)真地研讀本論。

有些人對(duì)《入菩薩行》一見(jiàn)鐘情，我則不然。說(shuō)真的，要不是出于對(duì)巴楚仁波切的欽慕，我還不會(huì)開(kāi)始讀它呢！當(dāng)我逐步掌握內(nèi)容大要之后，它讓我驚覺(jué)自己的自以為是，我開(kāi)始感恩這些教示是多么迫切而中肯。寂天菩薩的教導(dǎo)使我了解到，凡常如我們，也可以使這極度需要援手的世間改觀。

我同時(shí)也希望有一部學(xué)院氣息少些的注釋書(shū)問(wèn)世，也就是一部可以為廣大讀者甚至對(duì)佛法一無(wú)所知的人們所接受的注釋書(shū)。

基于以上的理由，我受邀在甘波修道院（Gampo Abbey）講授《入菩薩行》時(shí)，不覺(jué)摩拳擦掌想要嘗試一番。講授的筆錄是架構(gòu)本書(shū)的基礎(chǔ)，我以一位學(xué)生的觀點(diǎn)來(lái)注釋寂天菩薩的教示，而且將會(huì)不斷改進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，我在上師的幫助之下，對(duì)這些偈頌的理解將與時(shí)俱增。無(wú)論如何，我還是由衷歡喜來(lái)分享我對(duì)寂天菩薩教誨的熱情。

寂天菩薩生于八世紀(jì)的印度，貴為王子。他身為長(zhǎng)子，注定得繼承王位。他的諸多事跡之一，就是在他登基典禮的前一晚，夢(mèng)見(jiàn)文殊師利（象征智慧的菩薩）示現(xiàn)并勸他舍棄世間生活，追求究竟真理。于是寂天菩薩立即放棄王位，離家求道，宛如歷史上的佛陀。

另一版本是，寂天菩薩在即位典禮的前一晚，他的母親用滾燙的水給他施行浴禮。他問(wèn)母親為何故意燙傷他，母親答道：“兒啊，這種痛苦遠(yuǎn)不及你為王將經(jīng)歷的痛苦?。　本驮诋?dāng)晚，他離開(kāi)了家。

無(wú)論哪一件事才是真正的催化劑，總之，寂天菩薩自此在印度消失，成為隱士。后來(lái)他抵達(dá)那爛陀大學(xué)（Nalanda University）——當(dāng)時(shí)印度規(guī)模最宏大、陣容最強(qiáng)的道場(chǎng)，吸引了各個(gè)佛教國(guó)家的學(xué)生前來(lái)學(xué)習(xí)。他在那爛陀出家，法名寂天，意譯為“寧?kù)o天神”（God of Peace）。

他在那爛陀并不受歡迎，與后來(lái)所享之盛譽(yù)恰好相反，他顯然是上課或修行都從不出席的那種人，同修比丘譏他有三“想”，分別是食、睡、拉撒。他們想給他一點(diǎn)教訓(xùn)，于是邀請(qǐng)他向全校說(shuō)法。這向來(lái)是只有最優(yōu)秀的學(xué)生才能得到的榮譽(yù)，你必須升座，當(dāng)然，還必須講得出東西才成。比丘們想，他一定會(huì)被羞辱得無(wú)地自容而離開(kāi)大學(xué)。這是其中之一的故事版本。

另一個(gè)版本則對(duì)那爛陀抱持比較同情的態(tài)度：比丘們希望借由羞辱寂天菩薩而激勵(lì)他學(xué)習(xí)上進(jìn)。然而，比丘們想和人作對(duì)時(shí)，亦如一切有情眾生，或許總不免樂(lè)見(jiàn)寂天菩薩出糗，甚至傳說(shuō)他們想更進(jìn)一步羞辱他而將法座置于高處，還不備階梯。

結(jié)果出乎意料，寂天菩薩毫不困難便上了座，然后充滿(mǎn)自信地問(wèn)在座比丘，想聽(tīng)傳統(tǒng)經(jīng)教，還是聞所未聞的。當(dāng)他們表示想聽(tīng)些新鮮的之后，他便講了整部《入菩薩行》。

這次開(kāi)示不僅對(duì)個(gè)人的修行充滿(mǎn)有益的忠告，而且與生活息息相關(guān)，既詩(shī)意又清新。在第一頌中，寂天菩薩說(shuō)他所有說(shuō)法都承自佛陀，因此他所原創(chuàng)的倒非主題內(nèi)容，而是直率而現(xiàn)代的表達(dá)方式，以及美妙有力的用字遣詞。

寂天菩薩在開(kāi)示即將結(jié)束前，開(kāi)始講授空義：身心體驗(yàn)中的無(wú)所限量、不可言說(shuō)、如幻如化的本質(zhì)。隨著他的開(kāi)示，他的開(kāi)示愈來(lái)愈與空性相應(yīng)，愈來(lái)愈無(wú)可執(zhí)持，比丘的心也愈來(lái)愈開(kāi)放。這時(shí)，傳說(shuō)寂天菩薩開(kāi)始凌空而起，漸升漸高，直到比丘再也看不見(jiàn)他的身影，只有誦經(jīng)之聲仍不絕于耳。或許這只是形容聽(tīng)眾出神諦聽(tīng)的感覺(jué)吧！我們永遠(yuǎn)無(wú)法確定。唯一能確定的是，待空義開(kāi)示完畢，他便不見(jiàn)蹤影。他的消失也許使比丘大失所望，但他從此未再回到那爛陀，余生成為游化瑜伽士。

《入菩薩行》共分十品，巴楚仁波切依據(jù)佛法大德龍樹(shù)菩薩以下的偈頌，而將全論分為三大部分：

菩提心妙寶，

未生者當(dāng)生；

已生勿退失，

展轉(zhuǎn)益增長(zhǎng)。

梵語(yǔ)bodhichitta常被譯為“覺(jué)醒的心”，而且有一種要去除痛苦的強(qiáng)烈希求。在相對(duì)的層次（譯注：即世俗諦），菩提心的表現(xiàn)是希求，精確地說(shuō)，是由衷渴望自己從無(wú)明和習(xí)性中解放出來(lái)，以便幫助他人亦達(dá)此一境地；減輕他人的痛苦才是重點(diǎn)。我們幫助自己所認(rèn)識(shí)、所關(guān)愛(ài)的人，便開(kāi)始接近目標(biāo)了，但根本的志向是全面的，包括所有的人。菩提心是“不可能的任務(wù)”：希愿去除一切眾生的痛苦，包括素未謀面以及令我們心生憎惡的人。

在絕對(duì)的層次（譯注：即勝義諦），菩提心是不二智，心念廣大無(wú)邊、平等無(wú)分別的本質(zhì)，最重要的是你的心——你的，也是我的。這看似遙不可及，其實(shí)不然。事實(shí)上，寂天菩薩造此論的目的，也是為提醒自己，開(kāi)發(fā)智慧的心，并使之增長(zhǎng)廣大。

根據(jù)巴楚仁波切的三分法，《入菩薩行》的前三品闡釋了龍樹(shù)菩薩偈頌的前兩句——“菩提心妙寶，未生者當(dāng)生”——關(guān)懷他人的初發(fā)心。我們渴望在自己和一切眾生——甚至從未曾關(guān)心他人福祉的人——身上發(fā)生這種轉(zhuǎn)化。初品是贊嘆偉大菩提心的狂想曲；第二品是為心做準(zhǔn)備，來(lái)滋養(yǎng)菩提心的希求，如同松土整地，我們?yōu)樾淖鰷?zhǔn)備，好讓菩提心的種子生長(zhǎng)其上；第三品介紹菩提愿，決心用一己的生命來(lái)幫助他人。

說(shuō)來(lái)悲哀，我們的心思通常是圍繞著自身的舒適和安全，而不太能轉(zhuǎn)到他人所經(jīng)歷的困境。我們一方面認(rèn)為自己的偏見(jiàn)和憤怒有理，一方面又害怕并指責(zé)他人的偏見(jiàn)和憤怒。我們不希望自己和自己所愛(ài)的人受苦，卻原諒自己施于仇敵的報(bào)復(fù)舉動(dòng)。在每天的新聞中見(jiàn)到“我最大”（me-first）思維所帶來(lái)的悲慘結(jié)局，我們也許希望所有男女都生起菩提心，不再對(duì)仇敵尋求報(bào)復(fù)，甚至反而希望他們得到平靜。馬丁·路德·金（Martin Luther King）便是一個(gè)例子。他了解幸?？鞓?lè)要靠整體療愈，選邊站——黑或白、加害者或受害者——只會(huì)令痛苦永無(wú)消退之日。如果我要得到療愈，每一個(gè)人都要先被療愈才行。

令世間發(fā)生正向轉(zhuǎn)變的人，一定有廣大的心胸，他們心中的菩提心已大大覺(jué)醒，他們運(yùn)用善巧方便與大眾溝通，帶來(lái)巨大的改變，甚至改變了那些從未關(guān)切過(guò)他人的人。這便是《入菩薩行》前三品的主題：覺(jué)性的初曉。

龍樹(shù)菩薩偈頌的下一句：“已生勿退失”，是有關(guān)《入菩薩行》四、五、六品的，著重菩提心的培育。如果不加鼓勵(lì)，想止息痛苦的希求會(huì)暫時(shí)休眠，雖然不會(huì)完全消失，但愛(ài)和同情的能力必然會(huì)降低。

智慧也是一樣，僅僅瞥見(jiàn)心的開(kāi)放性，我們都會(huì)深深為之感動(dòng)。它會(huì)激發(fā)我們勤讀如本論之類(lèi)的經(jīng)論，喚醒我們的迫切感，覺(jué)得要在生命中做些有意義的事才行。但如果我們不去滋養(yǎng)這個(gè)發(fā)心，它便開(kāi)始轉(zhuǎn)弱，我們便只顧得了眼前的生活，而遺忘自己曾經(jīng)有過(guò)的廣闊視野。因此，我們一旦感到菩提心的希求，便需要學(xué)習(xí)如何持續(xù)下去。

在四、五、六品中，寂天菩薩描寫(xiě)了我們需要如何善巧處理心念中的狂野和情緒性反應(yīng)，這是教我們?nèi)绾螐闹活欁约哼@種心胸狹隘的參考點(diǎn)——丘揚(yáng)·創(chuàng)巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）稱(chēng)之為“繭”——解放出來(lái)最重要的教導(dǎo)。

在這幾品中，也介紹了六度波羅蜜（paramitas），這是六種方法，可以超越習(xí)性帶給我們的虛妄安全感，并在無(wú)可執(zhí)著、無(wú)可預(yù)測(cè)的生命當(dāng)中得到自在。波羅蜜的字義是“到彼岸”（going to the other shore）。凡常的預(yù)設(shè)概念障礙我們的直觀，“波羅蜜”則讓我們超越。

第五品中，寂天菩薩講了持戒波羅蜜，第六品則講了安忍波羅蜜，但這里的持戒和安忍并非一般經(jīng)驗(yàn)中的抑制和寬恕，而是消融深植心中的負(fù)面和自私的習(xí)性，以使心覺(jué)醒。

七、八、九品闡釋了龍樹(shù)菩薩偈頌的最后一句，激發(fā)菩提心，“展轉(zhuǎn)益增長(zhǎng)”。第七品討論了精進(jìn)波羅蜜，第八品是禪定波羅蜜，第九品則是空的智慧（譯注：即所謂般若波羅蜜，也就是到彼岸的智慧）。

在第三部分中，寂天菩薩展現(xiàn)了菩提心如何成為一種生活方式。依止于他的法教，我們終可面對(duì)最艱困的情況，而不失智慧與慈悲。這當(dāng)然是一個(gè)漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程，我們有時(shí)可能會(huì)故態(tài)復(fù)萌，然而在我們走上由畏懼通往無(wú)畏的旅程時(shí)，寂天菩薩一直與我們同在，給予我們所需的智慧和鼓勵(lì)。

幾經(jīng)考慮，我認(rèn)為《入菩薩行》第九品的注釋需要一本專(zhuān)書(shū)。這些般若波羅蜜，也就是“空的智慧”的教示，對(duì)寂天菩薩的整體講授十分重要，又較諸其他部分艱澀，它們呈現(xiàn)了寂天菩薩對(duì)空義的“中道”見(jiàn)地及與其他佛教徒或非佛教徒的哲學(xué)辯論。由于過(guò)于復(fù)雜，我覺(jué)得最好未來(lái)另作講述。在此，我向你推薦蓮源翻譯群（Padmakara Translation Group）所譯《入菩薩行》導(dǎo)言中的精彩闡釋?zhuān)约斑_(dá)賴(lài)?yán)镒鹫叩摹冻降闹腔邸贰?/p>

最后第十品，寂天菩薩——全心全意并且用所有的熱情——將開(kāi)示的利益回向受苦的眾生。

我將本論視為由自而他、民胞物與的指導(dǎo)手冊(cè)，也是慈悲行動(dòng)的指南。我們讀誦了它，便可以從有害的習(xí)性和癡迷中解放出來(lái)，也可以使智慧和慈悲增長(zhǎng)廣大，更可發(fā)心跟所遇見(jiàn)的每一個(gè)人分享讀誦它的利益。

讀誦《入菩薩行》時(shí)，如果聽(tīng)起來(lái)是真實(shí)的，就接受并消化它，這才是真精神。論中倒不是處處激勵(lì)人心，有時(shí)候你可能會(huì)覺(jué)得他的語(yǔ)言在挑戰(zhàn)你，有時(shí)候你也許會(huì)被激怒或冒犯。但請(qǐng)記住：寂天菩薩鼓勵(lì)我們的發(fā)心從未動(dòng)搖。他從未懷疑我們有力量、有本初善（basic goodness）可以幫助他人；他巨細(xì)靡遺地告訴我們，他學(xué)到了如何達(dá)到此一境地，接下來(lái)，當(dāng)然就看我們會(huì)不會(huì)善用這些訊息，使其實(shí)現(xiàn)了。

寂天菩薩決心傳達(dá)出此一訊息，使我個(gè)人受益良多：像你我這樣的人，只要喚醒菩提心的希求，便能夠轉(zhuǎn)化生命。我深深感謝他不厭其煩地對(duì)我們說(shuō)：我們必須這樣做！很迫切，沒(méi)時(shí)間再等了！當(dāng)我環(huán)顧今日世間的狀況，我知道，此一訊息真是再及時(shí)不過(guò)了。

只要虛空仍然存在，

只要還有眾生流轉(zhuǎn)其中，

我誓愿長(zhǎng)久住世，

精進(jìn)不懈去除眾生的痛苦！

——《入菩薩行》十．五五