先天八卦圖推演出了宇宙萬有的體用合一的整體性功能。美國(guó)的數(shù)學(xué)家斯蒂思說：“如果一個(gè)特定的問題，可以被轉(zhuǎn)化為一個(gè)圖形，那么，思想就整體地把握了問題，并且能創(chuàng)造性地思索問題的解法。”伏羲氏把對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)作為問題，以先天八卦為其“轉(zhuǎn)化了的圖形”，從“思想上整體地把握了問題”，這種創(chuàng)造性的“解法”，就體現(xiàn)了整體思維方式的特點(diǎn)。

八卦再兩兩重疊而成六十四卦。六十四卦構(gòu)成了一個(gè)包羅天、地、人、事、物等的完整的宇宙世界，《易傳》講：“范圍天地而不過，曲成萬物而不遺?！闭w思維貫穿于六十四卦的始終。

六十四卦的卦序排列，呈現(xiàn)鮮明的有序性，從乾卦開始到未濟(jì)卦，以有序的運(yùn)動(dòng)為其內(nèi)在機(jī)制，排列成一個(gè)首尾相連的大圓圈，體現(xiàn)了大自然的運(yùn)行由潛藏醞釀生機(jī)，萌芽生長(zhǎng)，奮發(fā)茁壯，欣欣向榮，經(jīng)過各種艱難考驗(yàn)，到達(dá)開花結(jié)果的極盛時(shí)期，然后由盈而虧，返回原始，重新開始，循環(huán)往復(fù)，以至于無窮，反映出《周易》思維的整體性。

六十四卦兩兩成對(duì)，六十四卦就是32對(duì)，從正反兩個(gè)方面，表達(dá)一個(gè)完整的內(nèi)容。如，“泰”、“否”兩卦卦形是（）、（），兩卦爻畫上下顛倒，意思也相反，但兩者結(jié)合起來看，卻是完整而具體地闡述了對(duì)立的事物相反相成、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，即泰極否來、否極泰來，顯示出了整體性的思維方式。

六十四卦的單卦，也各成一個(gè)整體，每一卦體現(xiàn)一個(gè)中心，從初爻到上爻是一個(gè)漸進(jìn)的系統(tǒng)過程，具有整體思維的特點(diǎn)。如，艮卦：“初六 艮其趾，無咎。利永貞。六二 艮其腓，不拯其隨，其心不快。九三 艮其限，列其夤，厲，熏心。六四 艮其身，無咎。六五 艮其輔，言有序，悔亡。上九 敦艮，吉。”此卦各條爻辭以身體部位為取象，由“趾”到“腓”（腿肚）、“限”（腰部）、“身”（胸腹部）、“輔”（臉部），最后到“敦”（頭部）。再如，漸卦：“初六 鴻漸于干。小子厲，有言，無咎。六二 鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。九三 鴻漸于陸。夫征不復(fù)，婦孕不育，兇。利御寇。六四 鴻漸于木，或得其桷，無咎。九五 鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。上九 鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉?！备鳁l爻辭之間以鴻鳥飛行為共同的取象，經(jīng)由河岸、磐石、山丘、上木、山嶺到大山，由低到高，由近及遠(yuǎn)，從整體上闡發(fā)了事物循序漸進(jìn)、發(fā)展變化的完整過程。而且一卦又可以從不同的角度發(fā)現(xiàn)不同的整體性。如乾卦，既可以從生活境遇的方面，發(fā)現(xiàn)君子不同遭遇的生活過程的整體性；又可以從倫理道德的方面，發(fā)現(xiàn)君子修養(yǎng)身心過程的整體性；還可以從星象演變的方面，發(fā)現(xiàn)季節(jié)變化的整體性。

由上述可見，在《周易》的整體系統(tǒng)中，其部分、子系統(tǒng)，甚至最小的單位都包含或潛在地包含整體?！吨芤住返倪@種整體思維方式，對(duì)儒家、道家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，都產(chǎn)生了決定性的深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)哲學(xué)中的“仁”、“道”、“氣”、“知”、“行”、“理”諸范疇，都有整體性思維的根基，中國(guó)人之所以善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法來思考和解決問題，概出于此。

（三）模糊思維

所謂模糊思維，是指思維主體在思維的過程中，以反映思維對(duì)象的模糊性為特征，通過使用模糊概念、模糊判斷和模糊推理等非精確性的認(rèn)識(shí)方法所進(jìn)行的思維。模糊思維的內(nèi)涵沒有明確的界定，給人以很大的解釋空間或聯(lián)想余地，模糊思維里有分析，卻不以分析為主，它講究“悟”。從以下幾個(gè)方面，可以看出《周易》的模糊思維方式。