（一）人與人性

《辭?！方o人下的定義是：“能言語，會制造工具的高級動物?！边@是對人的高度抽象。從領導活動的角度上看，人應該具體分解為三個界面：動物中的人、文化中的人和意義中的人。

1．動物中的人。人是高等靈長類動物，具有自然本性，即靈長類動物表現(xiàn)出來的動物本性。孟子說：人“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢于安佚也，性也?！边@種先天性因素就是人的一種本能，這和動物幾乎沒有什么區(qū)別。作為動物中的人，首先作為肉體存在，這種肉體存在與自然界中的其他任何動物一樣，有著本能的物質需要，也就是說人軀體的存在依賴于物質。韓非子說：“人無羽毛，不衣則不犯寒。上不著天，下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于義利之心?！瘪R克思說：“人只有解決了衣食住行問題，才能從事社會活動?！瘪R斯洛說，人只有解決了第一層次的生理需要，才能上升到高層次的社會需要。鄧小平講：不講物質利益，只講精神激勵，靠少數(shù)先進分子可以，靠廣大人民群眾不行。即使是靠少數(shù)先進分子，短時期內行，長時期也不行。為什么“不行”“也不行”，就是因為物質上的需要是人的第一性需要。梅奧說：“人是獨特的社會動物?！?/p>

2．文化中的人。人是文化的沉淀。人是懸掛在由他們自己紡織的意義之網上的動物，而這張網就是文化。除自然本性外，人還有另外一種本性，即文化本性。文化本性的神經組織基礎是第二信號系統(tǒng)，這是其他動物所不具備的。正因為如此，文化本性也是人類所獨有的。文化本性是人們通過第二信號系統(tǒng)認識外部世界、認識自我的一種內驅性活動，主要表現(xiàn)為人們的文化創(chuàng)新力，以及有規(guī)劃地對外部世界施加影響。生長在一定文化環(huán)境中的人類個體，會受到某種形式的語言、符號、習俗、價值觀念體系的影響。作為文化中的人，用語言和文字來表達心跡和思維，這就只有人有，動物就沒有了。文化人類學者認為，理解人類本性及其生存與發(fā)展，必須理解他所處的文化環(huán)境和他自身具備的文化特質，只有了解和研究他所處的文化條件，全面分析這種文化的基本特性，才能對其有所了解。當動物在自然中生存和活動時，人則在文化中發(fā)展自己，人是“文化存在物”。因此談到人，其前提假設就是一種“文化的人”。人必須處在一定的文化背景下，不能和文化分開，只有在一定文化背景中人才是人。文化層次是人一切思想和行動的基礎和出發(fā)點。文化中的人不僅有物質利益的追求，更有精神上的追求。精神指數(shù)更是人生的境界，是物質代替不了的。