綜上我們可以看出，無(wú)論東方還是西方的文化傳統(tǒng)，都十分重視建筑與環(huán)境之間的關(guān)系。后世的建筑師理應(yīng)好好繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，審慎周密地去考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)它，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)它進(jìn)行有節(jié)制、負(fù)責(zé)任的利用和改造，為人們創(chuàng)造與環(huán)境和諧共生的生活空間，同時(shí)也為子孫后代留下發(fā)展余地。這一點(diǎn)在我們今天顯得尤為重要，我們都知道，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，隨著大規(guī)模人居環(huán)境的建設(shè)，自然環(huán)境遭到了無(wú)情的吞噬，環(huán)境污染也益發(fā)嚴(yán)重。誠(chéng)如許倬云先生所言[. 參見(jiàn)許倬云：《許倬云觀世變》，143頁(yè)，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2008。]，人類似乎是整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)里的癌細(xì)胞，因?yàn)橛腥说拇嬖?，因?yàn)槿说目焖俪砷L(zhǎng)，對(duì)資源進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)，致使生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，可持續(xù)發(fā)展已然成為問(wèn)題。

所幸，建筑與環(huán)境的關(guān)系已被越來(lái)越多的有識(shí)之士所重視，從霍華德提出的“花園城市”到勒·柯布西耶強(qiáng)調(diào)的“陽(yáng)光、空氣和綠地”[. 參見(jiàn)胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，6頁(yè)，北京，東方出版社，2003。]，都是精英們針對(duì)現(xiàn)狀為我們開(kāi)出的藥方。

約翰·波特曼呼吁[. 參見(jiàn)約翰·波特曼：《波特曼的建筑理論及事業(yè)》，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1982。]：“建筑師們必須把他們的精力從建筑物本身轉(zhuǎn)移到環(huán)境上來(lái)了。” 確實(shí)，時(shí)至今日，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)形成了全球性的共識(shí)，今天的建筑師們需要考慮以往任何時(shí)代的建筑師都未曾遭遇過(guò)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，可謂任重而道遠(yuǎn)[. 參見(jiàn)胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，6頁(yè)，北京，東方出版社，2003。]。

其次，我們?cè)賮?lái)談一下建筑與文化的關(guān)系。

黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中告訴我們，世界上有三大地帶，居住在高原的居民，熱情好客而喜掠奪；平原上的居民則易保守、拘謹(jǐn)和孤僻；海岸的居民則崇尚冒險(xiǎn)，遇事冷靜、沉著而機(jī)警。

這說(shuō)明一個(gè)民族的精神氣質(zhì)和文化性格很大程度上要受到其居住環(huán)境的影響。我們且以中國(guó)為例。黃河中下游作為中華農(nóng)耕文明的核心地帶，它的西部邊疆有著阿爾泰山、天山、昆侖山、喜馬拉雅山等一道一道的高山險(xiǎn)阻，東、南面又是地球上最大的海洋—— 太平洋，它的浩瀚令地中海無(wú)地自容，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，這些無(wú)疑都屬于天塹。這種看起來(lái)得天獨(dú)厚的地理環(huán)境對(duì)以黃河流域?yàn)橹行牡娜A夏文明形成了一種隔絕機(jī)制，既為它隔絕了外來(lái)的威脅與挑戰(zhàn)，同時(shí)也限制了它對(duì)外擴(kuò)張的野心，造就了一種自足、內(nèi)向、求穩(wěn)定的文化性格。查考?xì)v史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兵鋒遠(yuǎn)指、飲馬異邦從來(lái)就不是這個(gè)民族的興趣所在，而一座防御性建筑(長(zhǎng)城)卻被這里的人們至今奉為民族精神的象征。

再?gòu)膫€(gè)體角度來(lái)看。我們每一個(gè)人性格的形成、審美和價(jià)值的取向，除了受到遺傳等先天因素和讀書受教育等后天因素的影響之外，其實(shí)也深受其住宅形式的嚴(yán)格限制。[. 參見(jiàn)胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，7頁(yè)，北京，東方出版社，2003。]名人故居的真正價(jià)值即在這里。說(shuō)起來(lái)，這也正是我們保留名人故居這種傳統(tǒng)習(xí)慣的由來(lái)。

可見(jiàn)無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，外在的環(huán)境、建筑與人的精神氣質(zhì)、文化心理之間的關(guān)系都是不容忽視的。建筑不僅僅是一個(gè)供我們居停的人造的構(gòu)筑物，它的作用還包含著對(duì)人的一種精神力量，簡(jiǎn)言之，建筑影響文化。

當(dāng)然，反過(guò)來(lái)，人們的觀念形態(tài)也深刻地影響著建筑形態(tài)，不同民族有著不同的風(fēng)俗、倫理、宗教和觀念形態(tài)，這些文化上的差異，也都在其建筑物中反映了出來(lái)。正如漢寶德先生所言，建筑是文化的產(chǎn)物，一個(gè)民族的文化最具體的表現(xiàn)就是建筑。無(wú)怪乎有人如此自信滿滿：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么。”

讓我們來(lái)舉例說(shuō)明。眾所周知，西方古典建筑藝術(shù)的最高成就體現(xiàn)在他們的宗教建筑(神廟、教堂)上，而古代中國(guó)人的建筑藝術(shù)卻是在最高等級(jí)的人(君主)的住宅(宮殿)中得到了最好的發(fā)揮。這是為什么呢？答案即可從二者的文化傳統(tǒng)中去尋。

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒學(xué)，這頗具理性啟蒙色彩的儒學(xué)向以現(xiàn)實(shí)社會(huì)、此岸人生為主要關(guān)注對(duì)象，它教導(dǎo)人們“如何活著(How)”而不追究“為什么要活著(Why)”，在人生終極的生死問(wèn)題上，它明顯更側(cè)重于生的問(wèn)題，而對(duì)死的問(wèn)題則基本上是持一種忽略甚至回避的態(tài)度，經(jīng)典教條如“未知生，焉知死”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“不語(yǔ)怪、力、亂、神”、“六合之外，存而不論”等都是明證。這正是中國(guó)古代宗教神學(xué)思想和宗教建筑體系始終不夠發(fā)達(dá)(相比較而言)的一個(gè)重要文化根源。