接下來，我們再從另一個參照系來理解空間的概念。

B. 空間與實體

可以說，空間就是虛空，它是和實體相對應而存在的，我們對它的感受是借助實體才得到的。

德國哲學家海德格爾曾提出一個很有意思的問題：什么是水壺？你可能會很自然地說：所謂水壺，就是由壺底、壺壁再加一個壺蓋共同構成的一種器皿嘛！說得沒錯，但是所有這些東西加起來也并不足以表達一個水壺的本質—— 這個器皿，它是要用來裝水的呀。

顯然，用來裝水、真正發(fā)揮它作為“水壺”的作用的，并不是壺底、壺壁和壺蓋，用海德格爾的話說，“當我們裝滿一壺水時，難道是在把水注入壺壁和壺底嗎？我們頂多能說，我們把水倒在了壺壁之間、壺底之上”?？梢姡皦亍钡慕K極本質在于那個由壺底、壺壁和壺蓋所共同圍合而成的中空部分，也就是所謂“空間”；而圍合空間、構成了“壺”(而本身不是壺)的那些壺底、壺壁、壺蓋就是“實體”。二者相輔相成，相對應而存在。

一個水壺是這樣，我們的建筑也是同樣的道理。譬如我們所在的教學樓，它是一幢教育建筑，供師生從事教學活動的這么一個建筑物，它之所以成為一個建筑物，是因為有四面圍墻加一個屋頂形成的，但真正對我們有用的是不是這四堵圍墻和上面的那個屋頂？換言之，實體(圍墻和屋頂)是不是建筑的最終目的？當然不是。我們真正要用的是由實體(圍墻和屋頂)圍合而成的這個中空的部分—— 空間。

這很容易讓人聯(lián)想到中國古代偉大的哲學家老子，他在《道德經》的第十一章里說過這樣一段話：

埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用；故有之以為利，無之以為用。

在這里，老子稱實體為“有”，稱實體所圍合成的空間為“無”，他精辟地指出：正因為器皿是中空的，它才具備盛裝東西的功能；有了房屋的中空部分，才有了人們居住的作用?！坝小苯o人提供條件，但真正發(fā)揮作用的卻是“無”。

說到這里，關于空間的又一個定義也就出來了：

空間就是容積，它和實體相對應而存在。人們對空間的感受是借助實體而得到的。

顯然，這個定義對于我們理解建筑藝術是至關重要的，所以建議大家重點理解和掌握。需要特別指出的是，“空間”這一概念應用于建筑領域只是近百年的事情。在西方古典主義的視野中，建筑乃是一種造型藝術，向來是與雕塑、繪畫等相提并論的，天賦過人的達·芬奇都曾認為：建筑是屬于視覺感受的藝術。

可見一直以來，建筑物都被人們看作是由各種物質材料按一定的結構方式砌筑、搭建起來的一種實用性雕塑，是一種與雕塑無異的造型藝術。

在建筑的兩大構成要素—— 實體與空間中，古代建筑師們(無論東西方)顯然對建筑的實體部分更加看重，他們像塑造雕塑作品一樣極力刻畫著建筑物本身，在實體界面(立面墻壁、屋頂天花、地面、梁柱、各種隔斷……)上做足了工夫，山花柱頭、梁頭瓦當等等無不精益求精，在造型、裝飾方面取得了極高的藝術成就。

如中國古建筑的梁架、柱子、斗拱、藻井等結構部件不僅造型考究，而且還要施色，甚至彩繪，精美程度令人嘆為觀止。但也僅此而已，仿佛這就是建筑藝術的全部了。

直到公元19世紀末，建筑界發(fā)生了一場靈魂革命，大家突然看見了原先看不見的“空間”，建筑師們傳承幾千年的設計理念遭到空前質疑，反思出現了。及至公元20世紀，建筑師們開始普遍同意，建筑設計更重要的并不是那個柱子、那個墻(立面)或者那個屋頂如何，而是一直被自己忽視的那個中空的地方(空間)。因為只有它才是真正對人們有用的地方。