經文從逆推、順推兩個方面所反復強調的，正是要儒家知識分子內外兼修、不可偏廢。也就是說，無論是偏于內修，還是偏于外王，都是不符合儒家“成圣”要求的。這又從一個方面證明了上面經文中強調的“物有本末，事有終始”中相對、前后順序之意義所在：明白人生努力的先后順序，自然會合乎這里所講的“大學之道”。由此也可以看出，儒家所強調的八個條目之間，前后確實存在著一定的條件關系。但前后條目之間，并不是簡單的并列關系。換句話說，并不是前一個條目搞好了，后一個條目就會自動出現(xiàn)。比如“格物”之后，“致知”的結果也是不一樣的。有些人得到的知識多些，有些人則會少些；即使是對于同一個事物，不同時間“格”出來的內容，可能也會有所不同，因而“致知”的結果也會不完全一樣?！靶奚怼?nbsp;好了，也不一定就能真正“齊家”、“治國”，因為家、國里面涉及不同的人群關系，還有別人的想法和做法。社會里面的發(fā)展，并不完全依賴于自己的意志。更何況，能否齊家、治國、平天下，還取決于能力、地位等各種因素。但是，“修身”是人之為人的根本，不僅內在包含的格物、致知、誠意、正心是每個人都應該努力的根本，而且齊家、治國、平天下也應該是每一個“修身”者為人處事的根本志向與抱負。就此而言，是人，都應該以“修身”為本。

每個人無論貴賤貧富，要想自己在道德修養(yǎng)上達到一定的境界，除了修身之外，再沒有其他途徑可走。儒家十分重視禮儀和名分，主張君臣、父子、兄弟以及夫婦之間的上下尊卑地位，但是在修身這個問題上，提出了人人平等的觀點。其實，每個人在生命出生之際，是平等的，都是茫茫宇宙中的一顆塵埃而已。從生命個體的意義上來說，生命固然是毫無差別的、完全平等的，但是，人畢竟是社會的人，沒有哪個人可以完全超脫于社會關系之外。于是，隨著人的家庭環(huán)境的不同，隨之帶來的受到的教育程度的不同，以及自身修養(yǎng)的不同，人的差別性便日趨明顯了。這種差別表現(xiàn)在各個方面，如財富差距、地位懸殊、才智高低等，但無論是地位顯赫的達官貴人，還是地位卑微的普通百姓；也不管是富可敵國，還是一貧如洗，只要想提高自己的道德修養(yǎng)，那就一律平等，必須以修身為根本。在道德面前沒有權力，沒有金錢，有的只是平等。道德高尚的領導者，犯不著用權力和地位去強制自己的下屬修身，其本身的道德和品行自然能夠感化別人，“新民”的事業(yè)自然能夠成就。

平等是我們一直努力追求的一種價值觀念。今天和諧社會理論的提出，為實現(xiàn)平等鋪砌了一條平坦的道路。是的，既然是生而平等的，那么就不應該因為后天環(huán)境的不同而帶來不平等的待遇。同樣的道理，即使我們處在不平等的劣勢時，也不能放棄心中的信念和對崇高道德的追求，而應以一顆樂觀、積極的心去對待身邊的一切，憑借自己的努力去追求、去奮斗。從這個意義上來說，人人都有追求幸福的權利，在幸福面前人人都是平等的。如果不去奮斗、不去追求，那只能說是自己放棄了平等。

儒家自產生之日起，就非常重視“修身”問題。周公修身事君，輔佐成王，“一沐三握發(fā)，一飯三吐脯”，終成萬世楷模。孔子不僅主張要“見賢思齊”，而且周游列國、廣育人才，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》作《春秋》，終成萬世師表。曾子“吾日三省吾身”而成“宗圣”，孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”而成“亞圣”。蘇武被囚匈奴牧羊而守節(jié)不屈，文天祥一曲《正氣歌》而浩氣長存！貫穿在中間的精神，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”三句話所代表的偉大人格力量，都是先賢從不斷的修身中總結、提煉出來的。這種精神，已經成為中華民族自強不息、實現(xiàn)民族偉大復興的寶貴精神財富。

【原文】

其本①亂而末②治者否③矣。其所厚④者?、荩渌≌吆瘼?，未之有⑦也。 

【注釋】

① 本：根本，這里指“修身”。

② 末：枝節(jié)，這里指“齊家、治國、平天下”。

③ 否：不，不可能，沒有。

④ 所厚：指應該厚待、親近的對象。厚：厚重，引申為重視、親近。

⑤ ?。旱?，引申為輕視、疏遠。

⑥ 而：表示并列、相反的意思。“而”前的“其所厚者薄”，表示應該重視反而輕視的對象?！岸焙蟮摹捌渌≌吆瘛?，表示期望出現(xiàn)相反的結果。換句話說，輕待對方以后，反而期望被自己輕待的對方重視、親近自己。

⑦ 未之有：賓語倒置，不會有那樣的事情。