本結(jié)論只是將書(shū)中重要觀點(diǎn)提取出來(lái)集中編排，并無(wú)新鮮論述。以下文字，全部來(lái)自本書(shū)緒論部分。之所以將這些要點(diǎn)在書(shū)末再一次加以突出表現(xiàn)，所要強(qiáng)調(diào)的只有一點(diǎn)，那就是，包括國(guó)民性批判在內(nèi)的一切文化活動(dòng)，都像人們所熟知的政治活動(dòng)一樣，其最后的旨?xì)w就是赤裸裸的利益。這是文化政治學(xué)與普通政治學(xué)的共通之處。

一

為了避免對(duì)人文學(xué)術(shù)體系作過(guò)于單一的理解，我首先強(qiáng)調(diào)，精英群體創(chuàng)造的人文學(xué)術(shù)體系具有多種資源和功能，其中最為重要的，至少可以列出如下三種。

第一種，精英人物探討精英人物之間應(yīng)該如何相處，如何維系政治的平等、財(cái)富與權(quán)力分配的公平、社會(huì)的繁榮和彼此的幸福，亞里士多德的《政治學(xué)》和漢代人整理的周代“憲法”《禮記》，還有孔夫子的倫理思想，都體現(xiàn)了這樣的功能。

第二種，精英人物探討對(duì)底層群體作出什么評(píng)價(jià)、提出什么要求、征收多少賦稅、施加什么刑法。在這四項(xiàng)功能中，后兩項(xiàng)一般是由社會(huì)控制集團(tuán)的最核心機(jī)構(gòu)決定的，王宮、總統(tǒng)府、議院等等就是這樣的核心機(jī)構(gòu)。前兩項(xiàng)通常是由精英群體中的筆桿子完成的，魯迅的一系列涉及底層人形象和境遇的小說(shuō)，以及進(jìn)行國(guó)民性批判時(shí)涉及底層群體的諸多雜文，就體現(xiàn)了這樣的功能。

第三種，精英人物對(duì)人類(lèi)生命的自由意義、對(duì)“存在”的神秘性和宇宙大生命的奧秘進(jìn)行哲學(xué)研究和神學(xué)思考，《莊子》、佛教的《金剛經(jīng)》和海德格爾的《存在與時(shí)間》即體現(xiàn)了這種作用。這些精神成果有時(shí)候也能作為一種意識(shí)形態(tài)被底層群體接受和消費(fèi)，但是總的來(lái)說(shuō)，這主要是上流社會(huì)即精英群體享用和消費(fèi)的東西。

但是，本書(shū)所討論的，是人文學(xué)術(shù)體系的前兩個(gè)功能，那才是人文學(xué)術(shù)的主體。人文學(xué)術(shù)體系的第三種資源及其功能，在人文學(xué)術(shù)中所占比例有限。

二

在“自相矛盾”的故事中，賣(mài)矛人說(shuō)，我這矛呀，無(wú)堅(jiān)不摧——可以穿透世界上所有的盾。賣(mài)矛人創(chuàng)造這條知識(shí)，傳播這條知識(shí)，不是為了追求真理，而是為了自己的利益。他的目的只有一個(gè)，將他者的存在組織到他的利益框架之中。

世界上每個(gè)人都是賣(mài)矛人，包括文化人、知識(shí)人。

近代以來(lái)成千上萬(wàn)以上帝的名義涌入中國(guó)的西方傳教士，就是這種賣(mài)矛人。

三百年前西方人賣(mài)上帝，今天西方人賣(mài)美國(guó)模式和普世價(jià)值。五百年殖民史上，西方人所出賣(mài)的價(jià)值，跟財(cái)富一直構(gòu)成逆向運(yùn)動(dòng)。

上帝流向東方的時(shí)候，東方的財(cái)富大規(guī)模流向西方；美國(guó)模式流向東方的時(shí)候，東方的財(cái)富大規(guī)模流向西方；普世價(jià)值流向東方的時(shí)候，東方的財(cái)富大規(guī)模流向西方。

三

連非常具體的“美國(guó)模式”這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的概念，其最后的旨?xì)w也在于利益。在2008年美國(guó)爆發(fā)金融危機(jī)的時(shí)候，《華爾街日?qǐng)?bào)》指出：“美國(guó)模式的全球擴(kuò)張給美國(guó)帶來(lái)了巨大的全球影響，從東歐到東亞，美國(guó)模式曾經(jīng)所向披靡。美國(guó)模式鼓勵(lì)資本和貨物更加自由地流通，給美國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。”