我們?cè)诘谌略?jīng)介紹和分析了毛澤東在青少年時(shí)代，受過佛教哲學(xué)思想，特別是華嚴(yán)宗 一多相容 、 三世一時(shí) 的相對(duì)主義哲學(xué)思想的影響；并且指出，這種影響是通過譚嗣同的《仁學(xué)》而得來(lái)的。毛澤東在成為馬克思主義者之后，當(dāng)然克服了包括佛教在內(nèi)的各種唯心主義和相對(duì)主義的思想影響，但他對(duì)佛教哲學(xué)的興趣一直保存著。值得注意的是，如同前面兩節(jié)我們所分析的，毛澤東在成為馬克思主義者之后，特別是中華人民共和國(guó)成立之后，所注意研究的，更多的是禪宗的哲學(xué)思想。他在多次講話或談話中，基本上都是談禪宗和慧能，而從未涉及華嚴(yán)宗。唯一的例外，是他讀過1964年出版的、任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》第3冊(cè)上有關(guān)華嚴(yán)宗分析的部分。

如前所述，毛澤東在1963年10月以后，讀過任繼愈的論文集《漢 唐中國(guó)佛教思想論集》，對(duì)任繼愈的佛學(xué)研究引起了重視和興趣，所以不僅有

[1].《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，第751 752頁(yè)。

1963年12月30日關(guān)于宗教研究的重要批示，而且有1964年8月18日談話時(shí)對(duì)任繼愈文章的評(píng)論。1964年10月，任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》全四冊(cè)由人民出版社出版了，當(dāng)然也會(huì)引起毛澤東的興趣。毛澤東對(duì)這四冊(cè)

《中國(guó)哲學(xué)史》的閱讀詳情，我們不得而知，但中共中央文獻(xiàn)研究室1987年編輯、中央文獻(xiàn)出版社1988年出版的《毛澤東哲學(xué)批注集》，卻收集了毛澤東閱讀這本書的第五篇第五章第一節(jié)《華嚴(yán)宗的相對(duì)主義和詭辯論》時(shí)的若干批注。在批注中，毛澤東對(duì)《中國(guó)哲學(xué)史》中對(duì)華嚴(yán)宗的 一多相容 觀點(diǎn)的分析給予了充分肯定。這種肯定實(shí)際上也是對(duì)他青年時(shí)代受華嚴(yán)宗相對(duì)主義影響的自我批判。

《中國(guó)哲學(xué)史》在分析 華嚴(yán)宗的唯心主義范疇 時(shí)指出： 華嚴(yán)宗根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》提出許多對(duì)范疇（六相：總、別、同、異、成、壞）來(lái)說明世界事物的互相依存、制約、數(shù)量、變化、消長(zhǎng)過程的關(guān)系，目的在于唯心主義地解釋客觀世界，從而否認(rèn)客觀世界的物質(zhì)性。 他們通過事物的全體和部分（總相和別相）的關(guān)系散布唯心主義觀點(diǎn) 他們混淆個(gè)別與整體的差別，目的在于進(jìn)一步混淆個(gè)別與一般的差別。 接著，該書引證了《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》中如下一段話：

是故無(wú)有不多之一，無(wú)有不一之多。一多既爾，多一亦然。

在第三章我們?cè)赋?，毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中的 萬(wàn)即一 的說法以及 理一分殊 思想，都是受了華嚴(yán)宗這種 一多相容 思想的影響。

任編《中國(guó)哲學(xué)史》在介紹了華嚴(yán)宗的上述觀點(diǎn)之后，便引述了《列寧全集》第38卷（《哲學(xué)筆記》）中，關(guān)于 一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中等等。任何個(gè)別經(jīng)過千萬(wàn)次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個(gè)別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系 的論述，并得出如下結(jié)論：

列寧從辯證唯物主義立場(chǎng)科學(xué)地指明了人類認(rèn)識(shí)過程中個(gè)別與一般的關(guān)系。個(gè)別與一般有內(nèi)在的聯(lián)系，不可分割。僅僅從個(gè)別與一般有內(nèi)在聯(lián)系來(lái)看，華嚴(yán)宗總算有一點(diǎn)辯證法觀點(diǎn)，但是唯心主義的顛倒的立足點(diǎn)使他們不愿承認(rèn)個(gè)別事物是客觀存在的，他們更關(guān)心于脫離具體事物的 聯(lián)系 （緣），他們夸大了，吹脹了個(gè)別與一般的聯(lián)系，把聯(lián)系絕對(duì)化，甚至抹殺 個(gè)別 的存在。他們所謂的關(guān)系（緣）只能是把客觀事物排除在外的關(guān)系，所以是唯心主義的。[1]

毛澤東對(duì)這一段話比較重視，他在 總算有一點(diǎn)辯證法觀點(diǎn) 、 不愿承認(rèn) 、 脫離 、 聯(lián)系 （緣） 這些話的下面都劃了一道橫線，而在 把聯(lián)系絕對(duì)化 之下劃了兩道橫線。在 夸大了，吹脹了 之下則劃了波紋線，并加批注： 何其正確 四