1963年12月30日，毛澤東在一個文件上寫了一個批語：

對世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內(nèi)沒有一個由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物。

用歷史唯物主義的觀點寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過。不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史。[1]

據(jù)陳晉在《毛澤東與中國佛道教》一文中介紹，毛澤東在同上批示中，還認為當時出版的《現(xiàn)代佛學(xué)》這個刊物上，發(fā)表的 文章的水平也很低 [2]。

1964年8月18日，毛澤東在北戴河的一次談話中，再次談到了任繼愈和佛學(xué)。毛澤東說：

任繼愈，很欣賞他講佛學(xué)的那幾篇文章。有點研究，是湯用彤的學(xué)生。他只講到唐朝的佛學(xué)，沒有觸及到以后的佛學(xué)。宋朝的理學(xué)是從唐朝禪宗發(fā)展起來的，由主觀唯心論到客觀唯心論。有佛、道，不出入佛道是不對的。不管它，怎么行？韓愈不講道理， 師其意，不師其辭 ，是他的口號。意思完全照別人的，形式、文章，改一改。不講道理，講一點點也基本上是古人的?！稁熣f》之類有點新的。柳子厚不同，出入佛、老，唯物主義。

任繼愈，1916年生，山東省平原縣人。1941年12月畢業(yè)于西南聯(lián)大北京大學(xué)研究院文學(xué)研究所。1942年至1964年在北京大學(xué)哲學(xué)系任教。他曾從師于我國現(xiàn)代著名的佛教學(xué)者湯用彤，對佛學(xué)有很深的造詣。早在1959

[1].龔育之、逄先知等著：《毛澤東的讀書生活》，三聯(lián)書店1986年版，第4 5頁。

[2].《瞭望》1993年第8 9期。

年10月，毛澤東就曾在一個深夜找任繼愈談過話，內(nèi)容涉及哲學(xué)、哲學(xué)史、宗教研究等（任繼愈：《憶毛主席談古為今用》，1978年12月20日《文匯報》）。1962年，任繼愈將自己1955年至1962年發(fā)表的關(guān)于佛教的論文七篇，其中包括與湯用彤合寫的一篇，題名《漢 唐中國佛教思想論集》，交三聯(lián)書店于1963年10月出版。這七篇文章的題目是：《漢唐時期佛教哲學(xué)思想在中國的傳播和發(fā)展》、《南朝晉宋間佛教 般若 、 涅槃 學(xué)說的政治作用》（與湯用彤合寫）、《天臺宗哲學(xué)思想略論》、《華嚴宗哲學(xué)思想略論》、《禪宗哲學(xué)思想略論》、《論胡適在禪宗史研究中的謬誤》（作為前一篇的附

錄）、《法相宗哲學(xué)思想略論》。此書出版的時間雖標明是1963年10月，但根據(jù)出版社的情況，一般正式出書要晚于上述時間。而前述1963年12月30日的批示表明，當此書出版之后，毛澤東很快就讀到了它，并作出了反應(yīng)。由于任繼愈的這本論文集只講了從漢代至唐代的佛教，所以毛澤東在1964年8月18日的講話中說： 他只講到唐朝的佛學(xué)，沒有觸及到以后的佛學(xué)。 遵照毛澤東1963年12月30日批示的精神，1964年7月，任繼愈奉命籌建世界宗教研究所，并長期擔任了該所的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。在此前后，毛澤東又找任繼愈談過話，還請他吃餃子。

從前述毛澤東的批示和談話中，可以看出毛澤東對宗教，特別是佛教在中國哲學(xué)史上地位的高度重視。這種重視，實際上是對佛教在中國文化史上重要作用的充分肯定。聯(lián)系毛澤東批示和談話的內(nèi)容，我們可以作以下幾點分析。

首先，從1964年8月18日的談話中可以看出，毛澤東對韓愈對待佛教的態(tài)度是很不滿意的。

韓愈在唐代是以 辟佛 而稱著的人物之一。唐憲宗元和十四年（819）正月，宦官杜英奇從法門寺迎佛骨至長安，憲宗命 留禁中三日，乃歷送諸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及；有竭產(chǎn)充施者，有然香臂頂供養(yǎng)者。

（《資治通鑒》卷二百四十）由此可見唐代統(tǒng)治者對佛教崇拜的狂熱之一斑。對此，韓愈很