“古埃及人一度擁有過(guò)各種各樣的寓言，用以使人們的頭腦更好地認(rèn)識(shí)某些自然奧秘，使得那些憑借直觀感覺(jué)沒(méi)辦法理解的事物能夠借助于符號(hào)或是形象更好地被人類所認(rèn)識(shí)。但是后來(lái)基督教給人民杜撰了荒唐的神話，于是出現(xiàn)了野蠻時(shí)期，肇始了罪惡的世紀(jì)。”

宗教裁判所對(duì)布魯諾施以火刑，完全是因其反對(duì)基督教義，尤其是經(jīng)圣奧古斯丁和圣托馬斯·阿奎納“修改”過(guò)的教義。布魯諾的英勇獻(xiàn)身更像是致力于恢復(fù)某種古代知識(shí)——已然被基督教視為仇寇的知識(shí)。而在科學(xué)史的研究領(lǐng)域里，被普遍接受的觀點(diǎn)就是喬爾達(dá)諾·布魯諾信仰著古老神秘的赫爾墨斯主義（Hermeticism）。而所謂的赫爾墨斯其實(shí)就是古埃及宗教體系中的月亮與智慧之神透特，即牛頓所宣稱的日心說(shuō)的始創(chuàng)者。一位牛頓極其推崇的高階煉金術(shù)士、德國(guó)著名外科醫(yī)生米歇爾·梅耶（Michael Maier）甚至在其《圣壇光暈之象征》（Symbola Aureae Mensae）一書(shū)中寫(xiě)下了這樣的“誑語(yǔ)”：

插圖3-9

“古往今來(lái)所有真正精通科學(xué)的人，其知識(shí)莫不來(lái)自古埃及的這位月神！”

一幅充滿著懸疑的歷史藏寶圖鋪展在科學(xué)史研究者的面前。似乎在中世紀(jì)能夠做出科學(xué)突破的思想家多多少少都帶有著赫爾墨斯主義的崇拜情緒。研究布魯諾的權(quán)威學(xué)者弗朗切斯·艾米莉婭·耶茲（Frances Amelia Yates）在其作品《喬爾達(dá)諾·布魯諾及其赫爾墨斯傳統(tǒng)》（Giordano Bruno and the Hermetic Tradition）當(dāng)中亦十分肯定地寫(xiě)道：

“布魯諾是一位擁有著強(qiáng)烈宗教改革意識(shí)的赫爾墨斯主義者。此人追隨赫爾墨斯傳統(tǒng)的行為非常激進(jìn)。他本身就是一位古埃及宗教玄學(xué)法術(shù)的信仰者，一位徹頭徹尾的魔法師。他試圖通過(guò)煉金術(shù)等方式探索和發(fā)現(xiàn)自然的奧秘，以便于控制和利用自然。其所有哲學(xué)，以及科學(xué)層面的學(xué)術(shù)探討其實(shí)都從屬于宗教使命。不論流行著怎樣的思想，只要與其嘗試復(fù)興古埃及宗教玄學(xué)法術(shù)之使命能做到相互契合，他都愿意將其為己所用。為此，他不惜觸犯基督教會(huì)的種種禁忌：高調(diào)堅(jiān)持新柏拉圖主義哲學(xué)，強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)與基督教融合為一體的亞里士多德思想，諷刺其為‘只懂文法卻不會(huì)深刻思考自然本質(zhì)的學(xué)究’。他甚至還更進(jìn)一步地宣稱：基督教是種偽造歷史的作惡的宗教。毫無(wú)疑問(wèn)，正是這些做法在很大程度上，最終導(dǎo)致了宗教裁判所對(duì)布魯諾的反感。而赫爾墨斯傳統(tǒng)及與之相連的新柏拉圖主義以及希伯來(lái)神秘主義在布魯諾光輝的一生中，在其思想超越于同時(shí)代人及其傳奇式的人格命運(yùn)之塑造上，占據(jù)著令人驚奇的重要地位?！?/p>

哥白尼革命或許并非人們通常理解的“科學(xué)誕生記”，而恰恰是某種以宗教為偽裝的古典自然哲學(xué)激發(fā)的一場(chǎng)氣勢(shì)恢弘的卷土重來(lái)。哥白尼、布魯諾、伽利略都領(lǐng)略過(guò)這套思想的深刻和偉岸，而其中理解最透徹、成績(jī)最杰出的是艾薩克·牛頓。