日月如輪，碾萬(wàn)物為塵土。時(shí)間，擁有著一雙最具有魔力的大手。“南風(fēng)吹山作平地”，就算巍峨如山岳亦湮滅為平川，“雞鳴風(fēng)雨海揚(yáng)塵”，即使浩瀚如大海也巨變?yōu)樯Ｌ铩?/p>

沒有永久輝煌的帝國(guó)，沒有萬(wàn)世鼎盛的家族，一切我們都留不住，再?gòu)?qiáng)悍無(wú)比的人，也會(huì)在時(shí)間面前屈下膝來(lái)。正如舊小說(shuō)中所說(shuō)：“隨著你舉鼎蕩舟的神力，到頭來(lái)少不得骨軟筋麻；由著你銅山金谷的奢華，正好時(shí)卻又要冰消雪散 ”

相傳曾狂妄地令百花在冬日里齊放的武則天，晚年時(shí)卻也誠(chéng)惶誠(chéng)恐地派人在嵩山頂上投下贖罪金簡(jiǎn)，虔誠(chéng)地向上天禱告說(shuō)“迄三官九府除武曌罪名”。

佛經(jīng)中說(shuō)，就算是修行極高的“天人”，五百歲后，也面臨著“天人五衰”的悲哀：“衣服垢穢”“頭上華萎”“腋下流汗”“身體臭穢”“不樂本座”。

可嘆這月寒日暖，來(lái)煎人壽?！巴跄柑一ㄇП榧t，彭祖巫咸幾回死”，又何況塵世中碌碌庸庸的凡人？

歲月無(wú)形，光陰無(wú)情，何等無(wú)奈！正如李白之詩(shī)：“白日何短短，百年苦易滿。蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。麻姑垂兩鬢，一半已成霜?！?/p>

也許是出于對(duì)湮滅無(wú)存的恐懼，自古以來(lái)人們就幻想可以有生命的另外兩種形式 “神仙”和“鬼魂”。神鬼之事，孔夫子避而不言，稱“未知生，焉知死？”所以就算是在古籍中，也是歸于野史軼聞之類的。

在蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)詩(shī)歌瑰寶的《全唐詩(shī)》中，神、仙、鬼、怪、僧、道之類的詩(shī)作被放在最后，還不如女子們的詩(shī)卷更靠前些?？梢娨彩潜淮蛉搿坝指眱?cè)”了。而我們現(xiàn)在流行的諸多唐詩(shī)選本中，更是不選這類被人目為“荒誕無(wú)稽”帶有“封建迷信”色彩的詩(shī)作。

然而，江湖夜雨卻覺得《全唐詩(shī)》尾卷中的這些詩(shī)還是值得我們品味的，神仙鬼怪，或云虛妄，但其中折射出人們的幻想和渴望。

早在莊子的筆下，就出現(xiàn)了這樣的形象：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外 ”生性浪漫多情的唐代人，更是創(chuàng)造了許多傳奇的故事，塑造出不少拂云醉月、餐霞飲露的神仙形象，這些神仙詩(shī)，就算并非真是仙人所寫，但無(wú)不帶著縷縷清風(fēng)，浩浩云氣間那種逍遙自在之真趣。

“笑看滄海欲成塵，王母花前別眾真”，這是女仙戚逍遙云中留語(yǔ)；“九天日月移朝暮，萬(wàn)里山川換古今”，這是丑仙馬湘山巔所題；呂洞賓先生撫須而吟：“三千里外無(wú)家客，七百年來(lái)云水身”；韓湘子笛中留音：“他時(shí)定是飛升去，沖破秋空一點(diǎn)青”；藍(lán)采和拍板踏歌：“紅顏三春樹，流年一擲梭”

乘云車，駕白鹿，食碧藕，飲瓊漿，這些詩(shī)句帶給我們的是一個(gè)純潔美好的神仙世界，就算是我們只能仰望羨慕，就算是這些全是我們心中的幻象，然而，請(qǐng)?jiān)试S我們保留一點(diǎn)精神寄托，來(lái)安慰自我吧。

有趣的是，《全唐詩(shī)》中的不少神仙詩(shī)，尤其是女仙的詩(shī)，充滿了人情味。她們和人間的書生相酬相和，以詩(shī)傳情，風(fēng)韻十足。位列紫極，尊貴無(wú)比的上元夫人、后土夫人，以及織女、許飛瓊等女仙，都和人間的書生或美少年有著情愛因緣。上元夫人留詩(shī)道：“為愛君心能潔白，愿操箕帚奉屏幃?！笨椗舱f(shuō)：“佳期情在此，只是斷人腸?！边@其中沒有半點(diǎn)冷傲高貴的“神仙性格”，簡(jiǎn)直就如同凡間女子的溫婉口吻。

古壁生凝塵，羈魂夢(mèng)中語(yǔ)?！度圃?shī)》中的鬼一點(diǎn)也不像《盜墓筆記》《鬼吹燈》等書中的“粽子”（會(huì)尸變的僵尸）那樣嚇人和惡心。這些吟詩(shī)的鬼，影子中透著凄涼和落寞：南北朝時(shí)的一代豪雄慕容垂化身為黃衣鬼立于墳上對(duì)唐太宗說(shuō)：“我昔勝君昔，君今勝我今。榮華各異代，何用苦追尋”，透著英雄末路的感嘆。旅途中病死于襄陽(yáng)的舉子，化身為鬼，惆悵地對(duì)路人嘆道：“荒村無(wú)人作寒食，殯宮空對(duì)棠梨花”，有著才子不遇的悲傷。同樣，晚唐時(shí)不得意郁郁而亡的詩(shī)人邵謁，陰魂不散，托巫覘之手寫道：“惆悵不堪回首