不過(guò)，很多人享受這種性愛(ài)分離的樂(lè)趣。在現(xiàn)實(shí)生活中，單純尋找性樂(lè)趣的不乏其人，現(xiàn)在的“小姐”“少爺”行業(yè)不就十分火暴嗎？一夜情依舊很有市場(chǎng)。木子美這樣的人大有人在，如果不是木子美的放蕩，還體現(xiàn)不出這個(gè)社會(huì)上有多少人癡迷于性愛(ài)分離。然而，到最后木子美身邊都沒(méi)有一個(gè)真正關(guān)心她的男人，性快感永遠(yuǎn)無(wú)法代替靈魂上的渴望。然而在文學(xué)作品中，性卻可以獨(dú)立于愛(ài)情。有些作者喜歡用大量的性描寫(xiě)來(lái)反襯社會(huì)、人性的黑暗，恰恰用這種方式來(lái)呼喚情感的珍貴。

張愛(ài)玲總是用看似“無(wú)情”的手法去描寫(xiě)性愛(ài)場(chǎng)面，不管是《色戒》還是《紅玫瑰，白玫瑰》，都是以一個(gè)冷靜甚至殘酷的角度去詮釋性愛(ài)。但是卻不難發(fā)現(xiàn)，張愛(ài)玲本身對(duì)于愛(ài)情天長(zhǎng)地久的向往，用性愛(ài)分離的描寫(xiě)去突出愛(ài)情本身的珍貴，這也是從反面表達(dá)了對(duì)人類情感的需求。不管是無(wú)性之愛(ài)，還是無(wú)愛(ài)之性，是精神出軌也好，肉體出軌也罷，都不過(guò)是人類對(duì)于情感需求的一種表達(dá)。

正如陳南那樣的人，他的精神出軌和性變態(tài)，其實(shí)都是對(duì)愛(ài)情的饑渴。與其說(shuō)他用婚外情這種方式來(lái)報(bào)復(fù)自己的妻子，倒不如說(shuō)他在用這種方式來(lái)喚起妻子的愛(ài)。性欲是人的天性，它的確可以在無(wú)愛(ài)的情況下出現(xiàn)，然而，當(dāng)愛(ài)情涌上心頭的時(shí)候，性愛(ài)的完美結(jié)合會(huì)比單純的性交更加醉人。

做了就散，或是先做愛(ài)后戀愛(ài)，都是建立在某種宣泄或需求上的。這種感情脆弱的不堪一擊，甚至?xí)斐梢欢ǖ膫Α?lè)于無(wú)愛(ài)之性的人，要么是迫于生存而賣身，要么是精神因素導(dǎo)致的性變態(tài)，要么就是對(duì)社會(huì)和他人的報(bào)復(fù)……無(wú)論哪一種情況，最后都在傷害他人和自己，這種性行為有些并沒(méi)有提升到道德范疇，但都是精神空虛的一種表現(xiàn)。

從“五四”之后的性愛(ài)文學(xué)中，不難看出一點(diǎn)，性獨(dú)立于愛(ài)之外是一種對(duì)社會(huì)革命的反抗。文學(xué)永遠(yuǎn)是高于生活的，作者在文學(xué)作品中描寫(xiě)靈與肉的分離，完全是為了突出自己對(duì)社會(huì)和人性的解讀。當(dāng)年郁達(dá)夫被指責(zé)性愛(ài)分離的時(shí)候，魯迅、郭沫若等人也都極力幫助郁達(dá)夫?qū)关?zé)難。在這些作家眼中，文學(xué)作品中的性愛(ài)描寫(xiě)不必要擔(dān)負(fù)過(guò)于繁重的精神枷鎖。

誠(chéng)然，性與愛(ài)的關(guān)系并不見(jiàn)得一定是如膠似漆的，這里所有的闡述不過(guò)是為了證明愛(ài)情之于性的重要。有愛(ài)情不一定有性，年邁的一對(duì)夫妻已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)性生活，他們彼此依靠或是牽著對(duì)方的手就是一種溫情；小孩子對(duì)于異性的好感也并不是出于性需求，他們這種感情十分純潔。又像是同性戀，他們并不一定有性生活，但是卻過(guò)得充實(shí)，這種能夠讓他們感到充實(shí)的就叫做愛(ài)情。

愛(ài)情的目的并不全是為了性，大多是為了滿足精神需求。性的目的也不見(jiàn)得就是為了愛(ài)情，當(dāng)然它有加深情愛(ài)的功能，但最終目的無(wú)外乎生育和快感