然而，當(dāng)下性愛逐漸分成了兩個層面，退去了愛情的外衣，性赤裸裸的出現(xiàn)在各個角落。在現(xiàn)代社會，性獨(dú)立于人的情感而存在。這種獨(dú)立盡管偏執(zhí)，但卻十分普遍。這就要?dú)w根于當(dāng)前的社會壓力，來自工作和生活。不少人將性交當(dāng)作了一種精神宣泄，借此來抒發(fā)對社會的不滿。就像木子美一樣，她就用跟若干個男人敷衍了事般的性愛來報復(fù)社會。

精神壓抑在身體中無法得到釋放的時候，就會出現(xiàn)異常狀況。也就是說，無愛之性恰是為了減免異常狀況出現(xiàn)的概率。為什么有強(qiáng)暴之類的性犯罪，包括性變態(tài)，幾乎都是因為在精神上受到了某種壓抑。這也是弗洛伊德歇斯底里癥的一種，當(dāng)精神上的某種渴望一直得不到釋放，在長時間的壓抑后便積郁成疾，形成病態(tài)心理，這種心理遲早是要發(fā)泄的。不少人通過性行為來發(fā)泄這種壓抑，從這個角度來看，無愛之性倒是健康需要了。

單純從精神分析角度來看待無愛之性，似乎有些過于理智了。可惜的是，人在很多時候是憑借感情處理問題的，情這個詞無論何時都比性來得優(yōu)雅。如果說性是生活，那么愛情就是源于生活又高于生活的藝術(shù)品。沒有了愛情作為鋪墊，赤裸裸的性不免讓人乏味。這也是為什么劉雁詩的《你看那水中的花朵》要比《上海寶貝》更具欣賞價值；精神出軌比出軌更具爭議。

自從五四運(yùn)動之后，人們給性附加上了一種社會性。在很多文學(xué)作品當(dāng)中，都能看到性描寫存在的目的是為了襯托當(dāng)時的社會。文學(xué)大家們不惜筆墨在性上多做描寫，他們或是在浪漫愛情上添加一種性的描寫，或是用性來描寫一種對社會、對愛情徹底的絕望。就像張愛玲的小說，在她的筆下不乏“原來你也在這里”的愛情圖騰，也不乏像最近火的一塌糊涂的《色戒》性描寫。這些作品中都加入了沉重的社會內(nèi)容，為性添加了太多的負(fù)累。但是，也恰好是這種作品，讓讀者看到了一個無愛之性最后的悲愴結(jié)局。

然而，隨著時間的推移，愛情已經(jīng)變得面目全非。性在當(dāng)今社會完全是一種可以跟身體分裂的行為。身體跟肉體存在著很大的區(qū)別，身體有靈，而肉體卻沒有。性在脫離愛情之后，逐漸衍生出了各種形式：性饑渴和性變態(tài)。性饑渴也是歇斯底里癥的一種，按照弗洛伊德的說法，性饑渴和性變態(tài)都是精神長期受到壓制的結(jié)果。有人的性饑渴釋放建立在愛之上，也有些是純粹的宣泄。

如果說性饑渴尚有一些愛情的蹤跡可以尋找的話，那么性變態(tài)則完全拋棄了愛情。性變態(tài)者將精神上受到的刺激和折磨轉(zhuǎn)化成了性，這種性往往伴隨著暴力，用最近流行的話來說“很黃，很暴力”。這種暴力不僅僅是對于他人，也對于自己，這跟虐戀又有所區(qū)別。虐戀雙方可能存在一定的感情基礎(chǔ)，而性變態(tài)者卻對感情絕望。性變態(tài)者在情感的世界里孤獨(dú)而冷漠，他們甚至通過自我殘害來達(dá)到性需求。有人喜歡用力擰掐自己的身體，或是用針來刺自己的生殖器官，也有些人通過收集異性臟了的內(nèi)褲來達(dá)到性興奮，這些都是病態(tài)的性行為。