約公元4世紀(jì)左右，基督教在羅馬帝國(guó)的范圍內(nèi)確立了統(tǒng)治地位，而占星術(shù)作為一種另類的信仰成為基督教的一塊絆腳石。又因當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治陷入危機(jī)，于是基督教會(huì)的權(quán)威紛紛猛烈抨擊這種“異端”學(xué)說(shuō)。但到公元6世紀(jì)以后，部分西方學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，占星學(xué)是整個(gè)人類知識(shí)體系中的一個(gè)重要部分。

公元8世紀(jì)之后的數(shù)百年中，歐洲涌出了一大批有名的占星學(xué)家，他們深受統(tǒng)治者的器重。公元1066年諾曼公爵威廉征服英國(guó)，恰巧正值哈雷彗星出現(xiàn)，于是人們認(rèn)為是彗星使得公爵取得勝利。由此，歐洲大陸流行的占星術(shù)得到了越來(lái)越多的信眾，并傳入英國(guó)。直到14世紀(jì)末，歐洲諸國(guó)的宮廷仍十分依賴占星家。特別是一些君主讓占星家充當(dāng)顧問，甚至直接參與機(jī)要。因此，當(dāng)時(shí)的占星術(shù)相比于希臘化以及羅馬時(shí)代，整體地位有了進(jìn)一步提高。

文藝復(fù)興時(shí)期，由于對(duì)古典希臘以及東方文化如火如荼的研究，占星術(shù)也迎來(lái)了它的又一次黃金時(shí)代。這次的規(guī)模比希臘化時(shí)代相比更大，出現(xiàn)兩大特色：一是上流社會(huì)人物沉迷于占星；二是出現(xiàn)了身兼天文學(xué)與占星術(shù)的典型人物，如第谷、開普勒等。在這一時(shí)期，占星家成為一種職業(yè)，而且事務(wù)繁忙。

隨著科學(xué)的發(fā)展，特別是由于近代天文學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，占星術(shù)在17世紀(jì)之后的西方逐漸走向衰落。流傳了幾千年的占星術(shù)，從此成為歷史長(zhǎng)河中的符號(hào)，但是偶爾還會(huì)在一些特殊的社會(huì)群體中出現(xiàn)。

中國(guó)古代的占星術(shù)

在西方占星術(shù)發(fā)展演變的同時(shí)，遠(yuǎn)在東方的中國(guó)也出現(xiàn)了自己的占星術(shù)。但與西方占星術(shù)不同的是，中國(guó)古代的占星術(shù)僅用來(lái)為國(guó)家的政治服務(wù)，而民間的占星術(shù)幾乎從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)。早在商代時(shí)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)就經(jīng)常以甲骨占卜。西周之后，原始的甲骨占卜逐漸受到易經(jīng)中陰陽(yáng)、五行、八卦等內(nèi)容的影響。這一點(diǎn)可以在保存較完整的唐朝占星術(shù)著作《開元占經(jīng)》中得到印證。

古代的中國(guó)人與西方人一樣，非常關(guān)注五大行星，把它們稱為“五行”。古人賦予五行不同的屬性，以便解釋周圍世界的事物，并確定五行相生相克，形成一套錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)。他們將天看做球形，人就站在球的中央，而日月星辰都嵌于球壁上，球本身是運(yùn)動(dòng)的；把人頭頂?shù)墓潭▽挾鹊奶烨驇ХQ做黃道帶，黃道帶上各區(qū)域有不同的恒星散布，日月與行星是依據(jù)自身周期在黃道帶上移動(dòng)的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了一批占星家，其實(shí)他們可以說(shuō)是中國(guó)最早的天文學(xué)家，其中的代表人物就是甘德與石申。甘德和石申約生活于公元前4世紀(jì)，他們都建立了各自不同的全天恒星區(qū)劃命名系統(tǒng)，對(duì)中國(guó)古代占星術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期，人們把黃道劃分為二十八宿。

在西漢著名史學(xué)家司馬遷《史記·天官書》中記載了黃道面的二十八宿與各個(gè)州的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如兗州對(duì)應(yīng)的是角宿、亢宿、氐宿；豫州對(duì)應(yīng)的是房宿、心宿。五大行星在黃道上移動(dòng)于不同的宿之間，如木星一旦進(jìn)入到了角宿就說(shuō)明兗州有某種兆應(yīng)；而一些諸如行星干犯、日食、月食、彗星、流星之類的異常天象發(fā)生在哪個(gè)宿內(nèi)，就說(shuō)明對(duì)應(yīng)的州縣內(nèi)將發(fā)生某種事件。當(dāng)時(shí)的占星術(shù)士一般都有一張二十八宿與各國(guó)州縣對(duì)應(yīng)的表格。

中國(guó)古代的占星術(shù)的核心是三垣四象二十八宿，其中三垣是指北天極附近的三個(gè)區(qū)域（紫微垣、太微垣、天市垣），而四象是指分布于黃道周圍、環(huán)天一周的四個(gè)區(qū)域（東方蒼龍之相、西方白虎之相、南方朱雀之相、北方玄武之相），每象又分為七段，四象共計(jì)二十八宿。中國(guó)古代占星術(shù)的論命與推運(yùn)都是以二十八宿作為標(biāo)準(zhǔn)。

不幸的是，因?yàn)橹袊?guó)占星術(shù)經(jīng)歷了數(shù)代戰(zhàn)亂，測(cè)候多數(shù)失傳，行星的觀測(cè)也不盡準(zhǔn)確，再加上一些迷信成分，如今幾近失傳，所以與西方占星術(shù)相比要遜色很多。

再現(xiàn)神秘占星術(shù)

占星術(shù)可以被看做一種古老的偽科學(xué)，古人之所以迷信它，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)對(duì)日月星辰的位置及運(yùn)動(dòng)變化的觀測(cè)可以達(dá)到預(yù)測(cè)未來(lái)的目的。癡迷占星術(shù)的人認(rèn)為，人在出生時(shí)的天象及變化能夠反映在人的性格上，也就間接確定了人的命運(yùn)。眾多的科學(xué)家一直否定占星術(shù)，但仍有很多人相信這種方術(shù)，他們?cè)谧鲆恍┲卮鬀Q定前總是要先征求占星術(shù)士的建議。除此之外，還有一部分人，盡管不相信占星術(shù)，卻對(duì)這種預(yù)卜之術(shù)充滿了好奇。

占星術(shù)士在對(duì)人事進(jìn)行預(yù)測(cè)之前，首先要繪制一幅圖，即占星術(shù)中的天宮圖。這幅圖會(huì)標(biāo)明在特定時(shí)刻的一些天象及其變化，如某個(gè)人在出生時(shí)刻的天象及其變化。

天宮圖的繪制包括很多方面，其中主要的幾個(gè)因素依次是地球、黃道、地表十二宮和行星。這幾個(gè)因素是必須考慮在內(nèi)的。

首先是地球。在占星術(shù)的理論中，地球處于一個(gè)核心的地位，它被認(rèn)為是太陽(yáng)系的中心，日月星辰都要圍繞它來(lái)旋轉(zhuǎn)。另外，通過(guò)地球與其他天體的相對(duì)位置的觀測(cè)，可以對(duì)人的性格和未來(lái)作出評(píng)價(jià)。