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儒效?儒效?(6)

道法中國(guó):二十一世紀(jì)中華文明的復(fù)興 作者:翟玉忠


這是一個(gè)怎樣的社會(huì)呢?樸儉無華的民風(fēng),恭儉敬業(yè)的普通官員,尚公杜私的士大夫,社會(huì)安定和諧,很少貪污腐敗、政治清廉高效,國(guó)家強(qiáng)大。難怪荀子將他稱為政治治理的理想狀態(tài)——“治之至也”。

那么班固筆下的秦國(guó)如何呢?在《漢書?刑法志》中他寫道:

王道衰落一直到了戰(zhàn)國(guó),韓任用申不害,秦國(guó)任用商鞅,實(shí)行一人犯法,株連他人同時(shí)治罪的法律,制造了誅殺三族的法令;增加了肉刑、大辟的科目,有鑿顛、抽脅、鑊亨的刑法。到了秦始皇的時(shí)候,他兼并了戰(zhàn)爭(zhēng)中的各國(guó),于是廢毀了先王的法則,消滅了禮義的官職,專門使用刑罰,親自操作文書寫作,白天審判訴訟,晚上處理文書,自己按定額處理事情,一天以一百二十斤竹簡(jiǎn)為量。但是邪惡不正的人都出現(xiàn)了,犯罪的人塞滿道路,牢獄多如市場(chǎng),天下的人都憂愁怨恨,紛紛反叛秦國(guó)。(原文:陵夷至于戰(zhàn)國(guó),韓任申子,秦用商鞅,連相坐之法,造參夷之誅;增加肉刑、大辟,有鑿顛、抽脅、鑊亨之刑。至于秦始皇,兼吞戰(zhàn)國(guó),遂毀先王之法,滅禮誼之官,專任刑罰,躬操文墨,晝斷獄,夜理書,自程決事日縣石之一。而奸邪并生,赭衣塞路,囹圄成市,天下愁怨,潰而叛之。)

《秦律》和《漢律》在上個(gè)世紀(jì)七八十年代出土后,再參照《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》這些沒有經(jīng)過儒家篡改的歷史文獻(xiàn),我們已經(jīng)基本能恢復(fù)大黃金時(shí)代中華原文明的全貌。中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的中世紀(jì)就是以《漢書》那樣的儒化歷史作為精神元素的,它將這個(gè)民族引入了智力和命運(yùn)上的黑暗時(shí)代,并影響到今天每一個(gè)中國(guó)人。

長(zhǎng)篇?dú)v史小說《大秦帝國(guó)》的作者孫皓暉教授以秦國(guó)為例詳細(xì)闡述了中華原文明是如何被妖魔化的,他寫道:“作為統(tǒng)一帝國(guó)的短促與后來以儒家觀念為核心的官方意識(shí)形態(tài)的刻意貶損,秦帝國(guó)在‘暴虐苛政’的惡名下幾乎湮沒在歷史的沉沉煙霧之中。有限史料所顯示的錯(cuò)訛斷裂且不必論,明清通俗小說《東周列國(guó)志》、《二十四史演義》等通俗史話作品,對(duì)秦帝國(guó)的描述更是鹵莽滅裂,放肆褻瀆,竟然將這段歷史涂抹得猙獰可怖面目全非。這種荒誕的史觀,非但是官方正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的形象化,而且流布民間,形成了中國(guó)民眾源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的‘暴秦’口碑。事實(shí)上,對(duì)于酷愛說古道今的中國(guó)老百姓而言,話本小說、評(píng)書戲劇、民間傳說等對(duì)民眾意識(shí)所起到的浸潤(rùn)奠基作用,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于晦澀難懂的史書。兩千年來,在對(duì)秦帝國(guó)的描繪評(píng)判中,舊的正統(tǒng)形態(tài)與舊的民間藝術(shù)異曲同工,或刻意貶損,或無意涂抹,悠悠歲月中竟是眾口鑠金,中國(guó)文明正源的萬丈光焰竟然離奇地變形了?!保▽O皓暉,《大秦帝國(guó)》第一部《黑色裂變》,河南文藝出版社,2001年9月,第1頁(yè))

回過頭來再讓我們看看這個(gè)偽造的道統(tǒng)。道統(tǒng)中最后兩位圣人程頤和朱熹離我們時(shí)代較近,他們肯定不是圣人。柏楊先生在《中國(guó)人史綱》中講了這樣一個(gè)故事:朱熹擔(dān)任浙東地區(qū)高等法院院長(zhǎng)(提舉浙東刑獄)時(shí),跟浙江臨海地方的州長(zhǎng)(知臺(tái)州)唐仲友爭(zhēng)奪一位妓女嚴(yán)蕊,最后朱熹失敗,他遂攻擊唐仲友奸邪,向皇帝上奏章彈劾,這跟程頤對(duì)付政治對(duì)手的手段如出一轍。程頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者,是罵“夢(mèng)魂慣得無拘束,又踏楊花謝娘橋”為“鬼語”的人,也是主張“餓死是小,失節(jié)是大”的那位先生。


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