在第一個(gè)測試中，如果讀者是一位中國人或長期在東方文化背景中（如日本和韓國）生活的人，他（她）更多地會將牛和草歸為一類，因?yàn)椤芭３圆荨?。而一位西方人，他們會更傾向于將雞和牛歸為一類，因?yàn)殡u和牛都是動物；在第二個(gè)測試中，東方人將傾向于將目標(biāo)物體歸于第一組中，因?yàn)槟繕?biāo)物體與第一組整體外表相似。而西方人更傾向于將目標(biāo)物體歸于第二組中，因?yàn)榈诙M中的每個(gè)植物都“具有直莖”這個(gè)屬性。

為什么會產(chǎn)生這樣不同的結(jié)果呢？這是因?yàn)闁|西方的認(rèn)知方式和思維方法不同。在中國人的認(rèn)知中，世界是由連續(xù)不斷的物質(zhì)構(gòu)成的，是動態(tài)的，他們更加關(guān)注整體及事物間的關(guān)系，接受矛盾的互補(bǔ)性；西方人的世界是由獨(dú)立的物體構(gòu)成的，是靜態(tài)的，他們習(xí)慣于通過解構(gòu)單個(gè)物體（所謂“客體”）的屬性，進(jìn)行形式邏輯分析。

上述兩組實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)者理查德?尼斯貝特教授將東西方思維版圖的分界上推到2500年前的中國和希臘哲學(xué)。反映到藝術(shù)表現(xiàn)形式上，我們從石器時(shí)代留傳下來的壁畫中看到，一兩萬年前歐洲人觀察世界時(shí)已經(jīng)十分注重個(gè)體細(xì)節(jié)的描寫，而東方大約同一時(shí)期的壁畫中則注重整體印象的刻畫——?dú)W洲南部西班牙阿爾塔米拉山洞舊石器時(shí)代野牛圖是如此逼真，據(jù)說一百多年前最初發(fā)它的小女孩以為洞里真有一頭活牛，當(dāng)時(shí)嚇得驚叫：“這里有牛！”

不同的思維特點(diǎn)會產(chǎn)生迥然不同的知識體系

也是由于思維方式的不同，西方，亞里士多德創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)。東方，公孫龍等創(chuàng)立了名家。

如果我們不用西方邏輯學(xué)和語言哲學(xué)野蠻肢解《公孫龍子》，你就會發(fā)現(xiàn)它正好與量子哲學(xué)相合（堅(jiān)、白、石vs.波、粒、量子）。這里主體與客體是相互影響，相互作用的，二者相生相克。

投資家喬治?索羅斯在金融系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了主客互系的認(rèn)知方法，他稱之為“反身性”（reflexivity），1979年，為了紀(jì)念量子力學(xué)“測不準(zhǔn)原理”的發(fā)現(xiàn)，表達(dá)對量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派的認(rèn)同，索羅斯干脆將自己的公司改名為“量子基金”。

1947年，哥本哈根學(xué)派的代表人物波爾（NeilsBohr）被丹麥政府授予宮廷武士的爵位（OrderoftheElephant），這個(gè)爵位通常只授予皇族成員或著名的將軍。當(dāng)時(shí)波爾家族沒有族微，他毫不猶豫地選擇了中國的“太極圖”作為族微的中心圖案，用以表達(dá)量子波?；パa(bǔ)的性質(zhì)——東西方文明在原子時(shí)代從不同的角度匯集在一起，這是怎樣波瀾壯闊的景象??！