三月

MARCH

我們平常的清醒意識只是意識的一種特殊的類別，它的四周被最朦朧的薄幕所區(qū)隔，其外潛藏著截然不同形式的意識。我們終生可能都無法察覺它們的存在，如果施以必要的刺激，也許能稍微瞥見它們的完整形態(tài)……我們的自我造了一堵意外的圍墻，用來阻擋這個宇宙意識的連續(xù)流，不過我們當中某些人的心智已投入到了這個母?；蜃R庫。

如果把這些其他形式的意識置之度外，我們就不可能完整地闡述整體宇宙了。

——威廉·詹姆斯

3月3日，星期一，紐約→博爾德

搭飛機回到博爾德，回到那個離自身似乎已經(jīng)相當遙遠的生活。

科學與宗教的整合？這個主題是否恰逢其時？還是我寫了一本取巧的書，可以暫時引起某些人的興趣，然后就以它出現(xiàn)的速度消失了？出版日期定在1998年年初，我們很快便能知道答案了。

3月4日，星期二，博爾德

整個早上都在工作，然后出去買日用品，付賬，看了兩部影片?！蛾H家觀賞》是阿托姆·伊戈揚（AtomEgoyan）的早期作品，片子充滿著奇想和才華。伊戈揚拍攝的每一部作品都很迷人，他的《脫衣舞娘》是一部足以令人絕倒的影片。我一直希望他很快又能出品新的作品。另外一部是霍爾·哈特利（HalHartley）的《業(yè)余者》，這是他的電影中我最喜歡的一部（《小人物狂想曲》與《不可信之事實》也是我的最愛）。哈特利的影片全都帶著機智的滑稽感。

天上開始飄下細細的雪花，和地面的陽光共舞。我覺得仿佛被一層充滿著光明的宇宙之毯溫柔地包裹著。

3月5日，星期三

《科學與宗教的整合》這本書一開場便提出了有關長青哲學的概念。長青哲學是世界偉大智慧傳承的核心教誨，它們各自以不同的方式提出共同的主張，那就是“存在”具有各種不同的層級或次元，從物質(zhì)到活生生的肉體到象征思考的心智到精微的靈魂到不二的靈性。物質(zhì)、肉體與心智是我們現(xiàn)代人可以接受的，但靈魂與靈性呢？如何證明靈魂與靈性是真實存在的？答案似乎涉及了實際的靈修經(jīng)驗——可以被重復的，可以被復制的，可以被實證的，此乃《科學與宗教的整合》試圖論證的主題。

（請參閱圖表一。這便是所謂的“大存有鏈”，雖然這個稱謂并不十分準確。因為每一個高一等的階層都能轉化與含攝低等的階層，因此應該稱為“大存有巢”。與其說它是一種階層之分，不如說它是以大包小的全像。）

圖表1大存有鏈（神性既是最高的階層，也是所有階層的不二場域）

各種文化所提出的證據(jù)是具有壓倒性說服力的：人類的意識和統(tǒng)合感似乎能延展到意識的整個光譜，從物質(zhì)到肉體到心智到靈魂到靈性。按照這個不可思議的連續(xù)流，意識似乎真的在進展或演化。我們認為的“自我”，在每一個階段都有戲劇化的改變。當意識認同活生生的肉體時，我們就有肉體的“自我”或肉體的“小我”，也就是說我們認同的是自己的沖動、感覺或當下發(fā)生的肉體上的知覺。當意識認同心智時，我們就有了自我感，也就是從概念、頭腦的活動和敘事所生出的自我感，它涉及了角色的扮演和對規(guī)范的尊崇。當意識認同精微的次元時，我們就有了靈魂——一種超越傳統(tǒng)與俗世，在自我之上的存在感。當意識更進一步演化時，它所認同的是不二的實相，這時我們便進入了靈性的次元，也就是整個存有巢的背景場域或目的地。

任何人如果正確地依循意識的內(nèi)證實驗，他就能證實或否定這個依賴直接經(jīng)驗才能證實的意識光譜。這些實驗通稱為冥想或默觀深思，你不能說它們只是主觀或內(nèi)在的領悟，而草草將它們打發(fā)了——畢竟數(shù)學也只是一種主觀和內(nèi)在的知識，我們不能因此便下結論說數(shù)學是不真實的和毫無意義的。這種內(nèi)證科學已聚集了大量現(xiàn)象學上的數(shù)據(jù)資料——通過直接的經(jīng)驗——證實了靈魂與靈性層面的存在。如果你想弄清楚這些數(shù)據(jù)是否真實，你必須遵循默觀深思的實證，親自去發(fā)現(xiàn)真相。那些正確地做到這一點的人，大部分都會得出一個簡單的結論：你可以直接見到自己的真我和本來面目，它和神是無二無別的。

3月6日，星期四

整個早上都在閱讀（新歷史相對論、文化研究、批評性的法律研究與新典范之類的書），它們大部分都令人失望，而且文筆很差。我并不期望大部分的理論家都能像威廉·詹姆斯一樣用字遣詞。有一次懷海德（Whitehead）被人問道：“你為何不能寫得更清楚一點？”他回答：“因為我想得不夠清楚?！睕]問題！這樣的態(tài)度我可以接受，但是你有一種感覺很少人愿意承認……