假設(shè)你從本體的角度來(lái)看這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，你就會(huì)觀察它、聆聽(tīng)它、質(zhì)疑它。你可能會(huì)因此而了解是什么東西讓你產(chǎn)生了這種感覺(jué)，是什么東西障礙住了你的愛(ài)，為什么你的愛(ài)會(huì)出現(xiàn)，然后又消失。你學(xué)會(huì)接納自己的感覺(jué)而不信以為真或?qū)ζ洚a(chǎn)生反應(yīng)，因?yàn)槟阒溃闹杏心承〇|西是你還不了解的。你察覺(jué)到你對(duì)它欠缺認(rèn)識(shí)，你心中有一種無(wú)明，否則你不可能有這種感覺(jué)。

允許你的人格被本體揭穿，會(huì)帶來(lái)無(wú)有疑惑的了知

隨著時(shí)間的進(jìn)展，這份開(kāi)放和容許的態(tài)度會(huì)成為你日常生活的一部分。你會(huì)逐漸獲得一種整體的了解，你會(huì)認(rèn)清事件和感覺(jué)之間的關(guān)系，事情是怎么運(yùn)作的，為什么有時(shí)你能感受到愛(ài)，有時(shí)卻不能。這不僅僅是一種頭腦的認(rèn)知，它會(huì)變成你存在和行為的一部分。你不再認(rèn)同你的人格，你可以開(kāi)放地了解你的感覺(jué)是怎么一回事，以及它們帶來(lái)的到底是快樂(lè)或痛苦。你會(huì)了解你的本體具有一種可以轉(zhuǎn)化人格的智慧，它是跟你的人格分開(kāi)的，它能夠釋放你心中的障礙，使你產(chǎn)生更深的理解，而這便是無(wú)有疑惑的了知。本體會(huì)以最根本的方式來(lái)教導(dǎo)你，它提供給你的智慧不是其他東西可以取代的。如果你能充分覺(jué)察本體之愛(ài)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這份愛(ài)是扎根在你內(nèi)心的，它沒(méi)有任何偏見(jiàn)、喜好或自私的傾向。

你逐漸會(huì)了解自我的個(gè)性、傾向和偏好才是問(wèn)題所在。如果你是從人格的角度去建立起和本體的關(guān)系，如果你只想要那些讓你舒服的東西而從不質(zhì)疑這件事，如果你不想要那些讓你不舒服的東西也從不質(zhì)疑這件事，那么你就是在助長(zhǎng)人格的貪婪傾向，你會(huì)讓你的人格變得更愚鈍。缺乏本體的某些品質(zhì)，不具足愛(ài)、價(jià)值感或喜悅并不是問(wèn)題所在，任由人格的模式延續(xù)下去才是真正的問(wèn)題。你必須允許你的人格被本體揭穿，不論那是一種什么感覺(jué)，這樣的情況才會(huì)真的改變。

人格可以變成本體的透明工具

從無(wú)有疑惑的了知這件事來(lái)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)在工作會(huì)經(jīng)歷好幾個(gè)階段。首先是人格對(duì)本體一無(wú)所知，然后你會(huì)開(kāi)始看見(jiàn)人格的模式，而且能脫離這些模式發(fā)現(xiàn)本體。第二個(gè)階段的進(jìn)展能夠讓本體在人格上做工并且轉(zhuǎn)化它。最后出現(xiàn)的才是人格的徹底轉(zhuǎn)化--無(wú)有疑惑的了知。即使本體并沒(méi)有清楚地示現(xiàn)出來(lái)，在這個(gè)階段里，人格仍然沒(méi)有任何固著的模式，它和本體是沒(méi)有分別的。這樣的心靈便已徹底轉(zhuǎn)化了。

起先你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的本體，然后你會(huì)放下你對(duì)本體的執(zhí)著，只有如此，人格才能成長(zhǎng)。最后剩下的便是無(wú)有疑惑的了知，也就是對(duì)事物真正的理解。起初你以為愛(ài)是這樣或那樣的，但是當(dāng)愛(ài)徹底統(tǒng)合時(shí)你才發(fā)現(xiàn)，做個(gè)什么都不是的人和做個(gè)有愛(ài)心的人原來(lái)是同一回事。感覺(jué)到愛(ài)和感覺(jué)到空無(wú)是相同的事。

我們確實(shí)需要發(fā)現(xiàn)本體、確立本體所有的面向和得到解脫，但這并不是為了使人格變得更好，這么做并不是要讓人格說(shuō)："喔，太棒了！我已經(jīng)開(kāi)悟了。我終于可以用它來(lái)得到我想要的東西了！"真正的重點(diǎn)是人格終于認(rèn)清自己已經(jīng)破產(chǎn)了，原來(lái)它的存在才是真正的問(wèn)題。缺少了本體，這份了悟不可能出現(xiàn)，這便是本體的價(jià)值所在。只有當(dāng)本體出現(xiàn)時(shí)，你的人格才能成長(zhǎng)。除非愛(ài)已經(jīng)出現(xiàn)，否則你不可能知道什么是愛(ài)。除非慈悲已經(jīng)出現(xiàn)了，否則你不會(huì)知道什么是慈悲。本體的品質(zhì)、智慧和理解必須變成你結(jié)構(gòu)的一部分，然后你就能展現(xiàn)出慈悲而不覺(jué)得自己是慈悲的，能夠愛(ài)而不覺(jué)得自己在愛(ài)，尊貴而不覺(jué)得自己是尊貴的。你會(huì)展現(xiàn)出本體所有的品質(zhì)而不意識(shí)到它們的存在，因?yàn)槿烁癖旧硪呀?jīng)變成了這份無(wú)有疑惑的了知。你不再有想要某個(gè)東西而不想要另一個(gè)東西的問(wèn)題了，這時(shí)你的行為、你過(guò)生活的方式都能依照實(shí)相而進(jìn)行。

我所說(shuō)的這些觀點(diǎn)，主要是在探討我們和內(nèi)在工作及本體應(yīng)該建立起什么樣的關(guān)系。本體是不會(huì)消失的，它會(huì)一直伴隨著你，它就是你，但是你不能過(guò)度關(guān)注這件事。任何的關(guān)注都是源自于人格，即使你關(guān)注的是本體。起初當(dāng)你開(kāi)始在人格上下工夫時(shí)，你必須關(guān)注本體，你必須了解你的關(guān)注，直到你不再關(guān)注為止，那時(shí)你就輕松了。

我可以用很簡(jiǎn)單的幾句話(huà)來(lái)說(shuō)明這件事：缺少本體的人格就是苦難，執(zhí)著于本體的人格則是災(zāi)難。人格可以變成本體的透明工具。一旦認(rèn)清自己的本質(zhì)就是本體--一種珍貴無(wú)比的存在，而這份認(rèn)識(shí)已經(jīng)統(tǒng)合到變成了你的第二本質(zhì)，那時(shí)轉(zhuǎn)化就真正發(fā)生了。這才是無(wú)有疑惑的了知。