許多人問我這本書是給什么樣的讀者看的。作為悉達(dá)多的追隨者，能為他的教法和他所留給我們的一切提供服務(wù)，一直都是我強(qiáng)烈的愿望。我所有的上師們都曾說過，將悉達(dá)多的話語與想要了解的人分享，是最好的服務(wù)。因此，縱然已經(jīng)有極多的佛教典籍和教法存在，我想再寫一本也許不是壞主意，因?yàn)樗赡軙?huì)利益一些我跟他們有緣的人。因此，我心中沒有特定的讀者群。不同的人有不同的緣，因此這本書可能不見得適合每一個(gè)人。

不久之前，我和一位住在北京的友人陳冠中先生閑聊，談起佛教在中國的情形。他的看法令我既驚訝又困惑。我一直以為佛教曾深植于中國，因此起了這個(gè)話頭，但他卻告訴我事實(shí)上基督教才是現(xiàn)在在中國發(fā)展最快的宗教。他的解釋是因?yàn)樵S多人認(rèn)為基督教代表現(xiàn)代化與民主，而把佛教和帝制、封建甚至迷信聯(lián)想在一起。我對于大家選擇基督教沒那么困惑，但他所說的理由卻令我不解，也更加強(qiáng)了我動(dòng)筆討論佛教的意愿。我的感覺是，雖然中國有極大的成長和改變，但一般人對佛教基本教法的接觸還是非常有限；即使有一些，也大部分都是混雜而不純正的。佛教被視為古老、過時(shí)、非民主的事實(shí)，就是它受到誤解的最佳明證。雖然所有的宗教都各有優(yōu)點(diǎn)，但從我個(gè)人的觀點(diǎn)來說，佛教比基督教更平等，更現(xiàn)代。佛陀曾說，“你是自己的主宰。”還有什么比這更平等的呢？佛陀以這句話肯定了每個(gè)人最基本的人權(quán)。而大乘教義認(rèn)為每個(gè)人都本具佛性，不是更平等的觀點(diǎn)嗎？事實(shí)上，佛教基本上是非神論的——佛教徒并不相信有個(gè)全能之神獨(dú)裁地控制著一切。佛教徒也尊崇僧眾的概念，和佛法、佛陀本身一樣重要。

不過也許我的想法太天真了。因?yàn)榉鸾唐鹪从趤喼?，由東方的大師和信徒們所弘揚(yáng)，因此我想象中國會(huì)驕傲地?fù)肀н@些教法，一如基督教和伊斯蘭教發(fā)源于中東，而由西方世界所弘揚(yáng)一般。

1982年我首度造訪中國，其后又有數(shù)次機(jī)會(huì)前往。每次我都注意到兩件事：巨大的經(jīng)濟(jì)成長，以及愈來愈多人對心靈性和精神面的渴望。許多混雜了健身和民間信仰的新式宗教興起，支持了我的觀察。最近一次的中國之旅，當(dāng)我了解到有多少藏人在內(nèi)地教法之后，我開始感覺到急迫性。因?yàn)樵谖鞑仉m然還是有許多優(yōu)秀的喇嘛，但是也有很多冒牌貨。除非你能遇見具足佛教正見而且慈悲的具格藏傳佛教上師，他們真正關(guān)心眾生的證悟，而不只是想號(hào)召大群弟子以便獲取供養(yǎng)；否則的話，相當(dāng)容易受到誤導(dǎo)。

從我身為藏人的一點(diǎn)體驗(yàn)，我注意到一些藏人傾向于教導(dǎo)西藏法——西藏文化、西藏習(xí)俗等——多于佛法。我認(rèn)為傳達(dá)佛陀確實(shí)說過的話語，譬如：一切和合事物皆無常；一切現(xiàn)象既非無因，也非源于創(chuàng)造者，而是來自因緣；行之善惡取決于背后的動(dòng)機(jī)而非行為本身等等，將這些教導(dǎo)給世人是非常重要的。舉止穿著像個(gè)藏傳佛教修行者，反而是比較不重要的。

另外，令人憂心的是，在這個(gè)物質(zhì)主義的世界中，精神層面也物質(zhì)化了。世世代代以來，無數(shù)的佛教大師們，以大菩薩的發(fā)心和事業(yè)，化現(xiàn)各種形式，從苦行僧到國王，不一而足。然而，喬達(dá)摩佛陀在街上赤足托缽的簡單身影，似乎愈來愈不受重視了?，F(xiàn)今，許多西藏喇嘛和他們的信徒們，比較熱衷于建造金頂大廟。我怕再過個(gè)五十年，中國佛教徒會(huì)以為大寺廟、大佛像、大僧團(tuán)就是佛教的全部了。

從內(nèi)地和西藏的友人口中，我聽說各式各樣的郎中從四面八方涌現(xiàn)。而這些人大都前往了內(nèi)地，因?yàn)榇蠹铱是笮撵`與精神面的事物。這種渴求，更加強(qiáng)了必須把事情弄對的急迫性。 中國是個(gè)高速成長的國家。然而，在物質(zhì)進(jìn)步的刺激中，很重要的是我們不要迷失而忘記了心靈的一面。也許對實(shí)用主義的中國人，要說服他們心靈方面的努力會(huì)有利益是不容易的。在經(jīng)濟(jì)如此蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，人們不愿意浪費(fèi)時(shí)間在心靈層面是可以理解的。但是，即使從非常實(shí)用性的角度來看，以心靈為目標(biāo)的物質(zhì)主義，比起純粹為物質(zhì)的物質(zhì)主義，更具有長遠(yuǎn)的利益。

最讓我不解的是，我們花了這么多努力，卻只去獲得只能享用于此生的物質(zhì)回報(bào)。如果唯一的價(jià)值只是讓自己、眷屬和朋友有錢有勢的話，那么搶劫、詐欺、販毒等各種可怕的事情，如果不是怕被逮捕，還有什么做不出來？設(shè)若連這也不怕了，那么我們何必還需要倫常、道德、善行、慈悲，甚至對國家的忠誠？因此，如果所有人想的只是這單一、相對短促的一生，結(jié)果可能是社會(huì)瓦解。難怪我們在報(bào)道中讀到，在中國許多人販賣贗品，不只是衣服，還包括藥品、嬰兒食品等不良甚至危險(xiǎn)的貨品。這都是只想到眼前、短視的后果。我們不必考慮來生，人類只要考慮到下一代的福祉，就會(huì)對整個(gè)世界帶來極大的利益。即使來生不存在，業(yè)報(bào)也不存在，你就如植物般地活著，我敢毫不遲疑地說，即使你的目標(biāo)只是滿意和諧的此生，佛陀的智慧還是可以幫助你，或至少對你無害。

有一回我在緬甸的一個(gè)購物中心，看到一位比丘對著一小群人，正在給一個(gè)簡短的開示。我的翻譯者不太會(huì)說英文，但從我所了解的，這位比丘是在教導(dǎo)類似不要?dú)⑸虮I竊的基本善行。在這個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，追求物質(zhì)的強(qiáng)大力量，已經(jīng)讓這種出家眾的身影變得稀少了。能維系實(shí)際支持并供養(yǎng)出家眾的傳統(tǒng)，會(huì)帶來世界的和諧。珍視這種系統(tǒng)，本身就是和諧的行為。 最后，我想說的是，除了幾個(gè)不太長的朝代，幾世紀(jì)以來，極度實(shí)用主義的中國人采用了儒家，而非佛家或道家，以至于道家?guī)缀趿藷o蹤跡了。這是很令人傷心的事，因?yàn)榧词故恰兜赖陆?jīng)》的只字片語，都是無價(jià)的。我對儒與道所知有限，但是我的猜測是，儒家所提供的是常識(shí)，因此實(shí)際的中國人喜好儒家；而道與佛提供的卻是超越常識(shí)的智慧。它不能帶來即刻的獲利，但是如果中國人能看到擁抱智慧的長遠(yuǎn)利益，我有信心中國人會(huì)再度擁抱佛教。畢竟，這是一個(gè)與文殊師利及觀世音兩位大菩薩有深厚淵源的民族?。?/p>

宗薩蔣揚(yáng)欽哲