這位客觀的觀察者往往能幫助我們看到正在發(fā)生的事：我們的念頭，我們特定的反應，我們對治這些反應的方式。但這并不是一種內省，而是一種覺察，覺察到心中各式各樣的制約。然而我們并不是在回顧過往的制約，也不是在分析自己為什么會變成這樣，我們只是單純地把這些制約看成是正在發(fā)生的事。如果能客觀地覺察而沒有慣常的好壞觀念，我們就會發(fā)展出一份開闊感，讓自己從狹窄的認同，拓展成更大的洞視。我們會因此而發(fā)現(xiàn)，每當心中生起一種反應時，一定有某樣東西在操控著自己，只是我們無法看得很清楚罷了。如果了解到這一點，并且?guī)е闷嫘膩碛^察自己的反應，我們就會看到自己何時以及如何操控著我們的世界。

舉例而言，想象有某個人正在公開批評我們，于是心中立刻產生了憤怒的反應。接著，我們又會自我合理化和歸咎對方，而形成一連串的妄念。憤怒的感覺一旦冒出來，就會開始堅信那個人對待我們不公平，甚至連整個人生都變得不公平起來。此刻如果能憶起修持的方法，我們就會想起情緒反應如同鬧鐘一般，提醒著我們要留意當下正在發(fā)生的事。接著觀察者便破門而入，他開始覺察到心中不斷重復的念頭："這是不公平的。"（內心的攪擾仍然存在）這時我們很可能會發(fā)現(xiàn)，情緒的反應是直接從人生應該公平這個觀念中生起的。當我們認清這一點之后，才可能觀察及體證到這個觀念底端的恐懼：恐懼失控之后的無助感。終其一生我們都在企圖掌控人生，讓它能符合我們的理想，并借以逃避最深的恐懼。

但何時我們會變成那名馴獸師--企圖制造出一切都在掌控中的幻覺？何時我們會創(chuàng)造出內在的機器人--以機械化的模式安全而有效地活著，根本無法察覺真正令我們生氣的原因？何時我們又會制造出安全的棲息地，或是將大樹修剪成動物的形狀--假裝大象的腳或寒冷的風暴永遠不會侵襲我們的世界？要想得到答案，我們只須看一看自己的情緒反應，從其中我們一定會發(fā)現(xiàn)自己仍緊抓著某個意象或某種自我感不放。這時我們不妨問自己一個簡單的問題："現(xiàn)在到底是怎么一回事？"我們是不是只想要面子好看一點？是不是只想讓自己舒服或安全一些？是不是被錢財欲望掌控了？我們的苦惱是否來自于對權力地位的追求？我們的焦慮感是否跟渴望被贊同有關？我們是不是正在執(zhí)著，企圖掌控一切？然而這些處理的模式都不可能帶來真正令我們滿意的人生--換句話說，它們只能帶來替代式的人生。

一旦理解了情緒煩擾與我們對生活的期望之間的關系，就能更深入地修行及體證。修行將帶領我們直接進入最深的痛苦--進入失控的無助感之中，進入被拒絕、被拋棄的恐懼中，進入自己是與別人隔絕開來的根本信念里。我們一旦探入內心的這個地帶--長期以來不想面對的內心一角，就會發(fā)現(xiàn)自己還是有能力安于其中而不感到迷失或是被淹沒。我們將體認到，憑著那份愿意安住在困難地帶的意愿，便能激發(fā)出開闊的心胸。

在轉回頭來面對自己一直企圖躲避的真相之前，我們到底都在做些什么？修行并不是一味坐在蒲團上禪定，如果無法學會客觀地觀察自己，我們永遠都只是替代式生活中的囚犯。一旦學會在生活里修行，以越來越誠實的態(tài)度觀察自己的恐懼，我們就能體驗到跨出屋外的那份自由，并且開始有膽量深入于人生的真相。