佛教解決的是我們自身的問(wèn)題，是人生與宇宙的問(wèn)題，它是一個(gè)實(shí)踐性的宗教。如果說(shuō)它是科學(xué)或者是學(xué)問(wèn)都不確切；說(shuō)它是宗教也不完全確切。佛法就是佛法，佛教就是佛教。既然佛教講教、理、行、果，講信、解、行、證，單從哪一個(gè)方面來(lái)講都不太準(zhǔn)確。

有些老修行人說(shuō)修凈土是由"信門(mén)"入，學(xué)修唯識(shí)宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗是從"解門(mén)"入，禪宗是從"行門(mén)"入。這種說(shuō)法沒(méi)有錯(cuò)，但也不完全對(duì)。實(shí)際上，信解行證是一體的。信解行證看起來(lái)有次第，實(shí)際上無(wú)次第；教理行果看起來(lái)有次第，實(shí)際上也沒(méi)有次第。有次第是從因位上講，從果位上講沒(méi)有次第。有因有果，那是因?yàn)槲覀兊木辰缬忻杂形颉Ｃ跃陀写蔚?，悟就無(wú)次第，就無(wú)因無(wú)果。

學(xué)佛的過(guò)程，用達(dá)摩祖師的話(huà)來(lái)說(shuō)，一方面是從理入，一方面是從行入。如果沒(méi)有理論上的指導(dǎo)，學(xué)修一切佛法都是盲修瞎煉，很容易走上歧路。針對(duì)修行而言，需要完整嚴(yán)密的理論指導(dǎo)，但盡善盡美的理論經(jīng)教，又很容易成為理障、所知障，妨礙你實(shí)修實(shí)證。

俗話(huà)說(shuō)"真?zhèn)饕痪湓?huà)，假傳萬(wàn)卷書(shū)。"有些徒弟跟師父學(xué)了一輩子，師父都舍不得傳給他真本事。為什么呢？其實(shí)，師父的真本事也就那么兩下功夫，一學(xué)就會(huì)，但是，如果他不放心徒弟，徒弟經(jīng)不住師父的考驗(yàn)，師父是不會(huì)輕易傳法的。真正實(shí)踐的法，與自己內(nèi)心相應(yīng)的東西，就是那么一種感覺(jué)。實(shí)踐是簡(jiǎn)捷明快的，它和盡善盡美的嚴(yán)密的理論體系既相矛盾又渾然一體。由此，看中國(guó)佛教或者是我們自身的修行，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在矛盾之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處于迷茫之中。怎樣解決這個(gè)問(wèn)題呢？

我們首先要落腳于實(shí)踐，但這個(gè)實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)，同時(shí)這個(gè)理論指導(dǎo)不能成為我們的所知障。這就是我們學(xué)法開(kāi)眼的第一要義。如果學(xué)佛不在這個(gè)方面用心，不在這個(gè)方面找竅門(mén)的話(huà)，那么我們生生世世學(xué)佛，都找不到入門(mén)處，學(xué)得越久越是可悲可嘆。

禪宗祖師們的功德很大啊！翻開(kāi)《五燈會(huì)元》，我們就可以看到祖師們把這些問(wèn)題講得非常清楚。再看《六祖壇經(jīng)》、《信心銘》等，祖師們對(duì)此的開(kāi)示也是不露痕跡，干凈利落，其教法立竿見(jiàn)影，透頂透底。

但是，現(xiàn)在很多人都看不懂《五燈會(huì)元》，不知道里面說(shuō)了些什么，因?yàn)樗麄儧](méi)有相應(yīng)的基本功。《五燈會(huì)元》是禪宗歷代各個(gè)傳承的傳法匯集，是禪宗的史傳性資料，里面沒(méi)有那么多過(guò)程的鋪墊，沒(méi)有那么多細(xì)膩的說(shuō)教，其內(nèi)容直往直來(lái)，直截了當(dāng)。如果你在修學(xué)中摸爬滾打了許多年，一看就比較相應(yīng)。如果你平常完全沒(méi)有這方面的學(xué)養(yǎng)，完全沒(méi)有這方面的經(jīng)歷，甚至連什么是佛教，什么是禪宗都不知道，又怎么能讀懂祖師的語(yǔ)錄？又怎么可能在《五燈會(huì)元》里找到與自己相應(yīng)的、甚至激發(fā)自己開(kāi)悟的祖師語(yǔ)錄呢？所以，基本功非常重要。