有些弟子問我：“師父??！我想布施你老人家，你缺什么？”我說：“我想成佛啊。”“我都未成佛，我怎么能供養(yǎng)師父呢！”我說：“你念部經就行了。長的經你沒時間，念部《心經》總可以吧?！狈鸾虒覀儯磺泄B(yǎng)之中，法供養(yǎng)為最。如果我們要想供養(yǎng)佛，坐在佛前面念一部經供養(yǎng)佛。這個功德，佛跟你自己所得的功德非常之大。

你們怎么一說供養(yǎng)，就想到錢，一說施就想到錢？要不要呢？要啊，也要。但是功德是小的，真正的功德是法供養(yǎng)為最。布施就是這樣子。

我在紐約發(fā)生過這種事，我跟在家的道友說：“你不要到處跑，你在家修行就好了。”他這個廟燒香，那個廟磕頭，這兒打佛七，那兒參禪。工夫都浪費了，路上開車的時間很多，都浪費了。于是紐約的道友就說了，他說：“夢老說的，我們不必到處亂跑，在家修就好了?！焙枚嗨聫R的師父跟我打電話：“老師父??！你大概有緣分啦，我們沒緣分，我要吃飯，你讓人家都不去寺廟，我們吃什么啊？”這不是誤解嘛。

我說：“你多撥出時間在家里頭好好念念佛，不要一天到處跑，跑完了，就講這間廟是非、那間廟是非、道友之間是非，你還修行什么嗎？你信仰三寶、恭敬三寶，功德沒有，讓你嘴巴造業(yè)都造出去了，劃不來是不是？”至于面對勸我的人，我是這么答復他：“你自己修行嘛，你還愁沒得吃、沒得供養(yǎng)？沒得供養(yǎng)，韋馱菩薩要負責任的，護法神是干什么的？護法神就是護法，但是你沒有法，那是不行的。”

護的是法，你們諸位護的也是法，沒法的你不要護，我還是堅持我的意見。護法不是負責你吃飯的，也不是負責你穿衣服。懂得這個含義就行了。

還有，必須護佛、護法、護僧。最重要的護持不要忽略掉你自己，你要護持你自己的正念，護持你內心的善法，護心非常重要。我們往往把自己的善業(yè)忽視掉了，不護持，散失掉了；面對自己的那點世間財，用種種方法來保護，你保護不住的。你內心護持到了，一切天龍八部都給你護持，你有了正法，你有了心，你還怕嗎？你愁什么？什么都不怕。身體是假的，生命是假的，是幻化的、不實的。真正要護的是你內心的善法，是你內心的善念。念佛、念法、念僧，善護自己的意念，消除一切的障礙。

正因為我們自己的善念不堅定、正念不堅定，人家一誘惑，聽人家一催，把你自己的正念、正心就丟了，跟著人家轉去了。因此，定心跟護心都很重要。

還有發(fā)愿，我們剛信佛受三皈依的時候，沒有一位師父不教你發(fā)四弘誓愿的，一定發(fā)愿“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”，這叫四弘誓愿。一定要發(fā)愿度眾生，一定要使如來的正法永久住世。要策勵自己，這個愿就是促使你精進。

同時，要發(fā)愿生生世世都遇見三寶，這是最重要的。發(fā)愿生生世世都能遇見三寶，都能生生世世如法修行，照佛所教導的，教我們怎么做，我們就怎么做。這就是護你自己的佛、自己的法、自己的僧，叫自性三寶。你的清凈心，你的本體，那個性體，就是你的佛寶；清凈心，就是你的僧寶；清凈心跟你的本性結合起來，就是一切諸法，這就是法寶。因著這個而去修行，使你的自性三寶生生世世增長，直至成佛。

之后，你別認為你修行的功德小。修行的功德不可思議，你若是能夠愿心、護心、定心、念心、精進心，這些心都保持護持很好，把這些都回向，這叫殊勝功德?；叵蚪o自己，又回到自心來。功德是外頭的，回到自心來，又回向給一切眾生，就是自他兩利。你心里頭長時這樣念，不舍離這個念心，一定要注意。永遠不舍離三寶，念念不忘三寶。

我們講的這些，就叫修行，就這么樣修行。就是你天天想，天天這樣念，天天回護，轉變你的心，轉變你的性。同時也告訴我們，修行沒有什么奇特，并不是打坐才叫修行，非到佛堂磕頭才叫修行。就在日常工作當中、生活當中，你念念都在修行；端看你怎么樣用心就是了，每部經都這樣說。

在《華嚴經》的《凈行品》里，智首菩薩問文殊師利菩薩說：“這一切末法眾生，要想得到佛智，要想得到無礙智，要想得到殊勝智，怎么樣能得到呢？要想不被一切魔障所困擾，要想一切資生之具都得充足，怎么樣能做得到呢？”文殊菩薩答復四個字：“善用其心”。如果你善用其心，你都能得到。我們經常護念三寶，就是善用其心。如果你還做不到，你念念《凈行品》，一共有一百四十一愿，念念不忘眾生，念念求成佛道，就是這個心，善用其心、善護其心就是這樣。

所以，你這樣來念念回向，念念思維。永久皈依佛、法、僧三寶。從皈依外在的境界佛、法、僧三寶，回歸你自己自心的無境界的三寶，就是用你自心的三寶轉外界的三寶，心能轉境就是佛。如果不是三寶的境界，別的境界，貪、嗔、癡欲，財、色、名、食、睡，把你轉了，你就苦了，就流轉。你所求的永遠都得不到，你想離苦離不到，你想得到的得不到，你想不病辦不到，你想不死更辦不到了。